性分不可使不足，故其取數也宜多：
曰窮理，曰儘性，曰達天，曰入神，曰致廣大、極高明。
情慾不可使有餘，故其取數也宜少：
曰謹行，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜慾。
b※譯文/b
充分發揮人的天性稟賦，因為人的本性天良是不可缺的，這樣就會有許多可取之處：如窮究事理，盡其本性，通達自然，就可使身心收放自如，造就豁達的胸懷和高尚的品德。人的情慾不可太盛，所以可取之處也有很多：如謹言慎行、自我約束、清心寡慾、節衣縮食、減少奢望與嗜好。
b※評註/b
在每個人的天性中都蘊含著一些優越的稟賦，利用好這些稟賦就可以進一步通達事理，培養自己樂觀豁達的情懷和超然物外的精神境界。一般人對人生抱有兩種態度：一種是「縱慾的人生」，竭力追求世間享樂，為了滿足自己的慾望，以致縱情任性到無法自拔的地步；另外一種則是「禁慾的人生」，視慾望如毒蛇，苛求自己去過枯燥乏味的生活。「縱慾的人生」就如一把烈火，如果沉迷其中，必會引火燒身，害了自己。但「禁慾的人生」也太過狹隘，因為完全禁慾使人形同槁木死灰，毫無生氣。關鍵還要靠我們去認真對待，適度把握，才不會被慾望所左右。
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
b※譯文/b
心胸開闊就能包容天下萬物；擁有謙虛謹慎的態度就能接受天下的真知善德；思想平和才能談論天下的善惡得失；用心沉穩才能探討天下的學說事理；安定心氣才能應對天下的風雲變遷。
b※評註/b
煉心如鍊金，百鍊而後為真金，百鍊而後為真心。修身養性也好，參禪悟道也罷，都得從淨化自己的心靈做起。想要生活得坦然自在，我們就要洗除心靈上的塵埃，而後才可以像天上的白雲一樣自在飄遊，任意逍遙。區別看待世間萬物，讓自己的本性在淨穢之間徘徊、生死之間輪迴，是無法擁有一塵不染的心靈的。
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，
沉警以養吾之識，剛大以養吾之志，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之氣，
寬裕以養吾之量，嚴稜以養吾之操。
b※譯文/b
處事清明可以培植我們的身心，精求專一可以培養我們的思慮，沉著機敏可以培養我們的膽識，剛正大度可以培養我們的氣質，行事果斷可以培養我們的才幹，端正莊重可以培養我們的風度，胸襟開闊可以培養我們的情懷，嚴峻肅然可以培養我們的節操。
b※評註/b
有的人以為拈花弄月、尋山問水就是聖賢的情趣所在，於是也便紛紛效仿，其實他們只看到了表面形式，而沒有悟得其中的真正內涵。若要說到存心養性，則更與世外高人有天壤之別了。真正的情趣之樂不是來自外界的事物，而是源自心底，從心底迸發的快樂是最具感染力的，它表現於外的形式便是寄情於景。那些凡夫俗子看到的只是寄情之景，卻沒有體會到本心的快樂，所以也就難以培植高潔之士的胸懷。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
b※譯文/b
自己的優點長處要掩藏幾分，這是用涵養化育來培養深沉的品格；對他人的缺點，我們也要掩藏幾分，這是在培養自己深厚大氣的風度。
b※評註/b
自己的才智要深藏不露，但不露並不等於不用，在該用之時也要盡力而為。即使是有才之士也應忌諱炫耀賣弄，如果在眾人面前一副高高在上的姿態，沒有謙虛的求學態度，勢必會引起他人的厭惡。而對於他人的缺點，如果我們能夠拿出寬廣的胸懷去包容，去諒解，這樣便可為我們贏得更多的美譽。當然，對別人的包容也要有度，切不可一味地姑息遷就，甚至包庇縱容，而要給予他人悔過自新的機會，畢竟人無完人，金無足赤啊！
以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
b※譯文/b
用謙虛來培養自己的品質，用道德來培養自己的身心，用仁愛之心對待天下萬物，用道德來教誨子孫後代，恩澤後世。
b※評註/b
謙虛是鑄就自身良好品質的基礎，謙虛的心態表明自己尊敬他人，有要求完善自身的真實渴望，所以便會虛心向優於自己的人學習，從而不斷提高自己的品質。一個人道德水平的高低直接決定著他的家風和對子孫後代的影響。如果能時刻以道德規範來約束自己，檢點自己的行為，就會對子孫後代言傳身教，使良好的家風代代相傳，家世長盛不衰。
涵養沖虛，便是身世學問；
省除煩惱，何等心性安和！
b※譯文/b
謙遜的涵養是安身立命的學問；除去煩惱才會使心境安靜平和。
b※評註/b
涵養的深淺全憑一個「緩」字，需要我們從小慢慢培養，絕不是一朝一夕就能夠養成的。培養性情，積聚涵養，必須要做到耐煩、耐驚、耐怕，做到這些，才能夠達到自己難以企及的高度。世上的人遇到不如意的事時，動不動就煩惱，甚至杞人憂天。煩惱的心情於事無補，只會使自己更痛苦。惟有耐心地尋求解決事情的方法，才會讓我們擺脫煩惱，求得清靜。
顏子四勿，要收入來，閒存工夫，制外以養中也。
孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。
b※譯文/b
顏子的「四勿」應牢記於心，閒暇之餘，要克服外在的誘惑以培養心中的正氣。孟子的仁、義、禮、智四端也要盡力擴充，下功夫格物致知，由近及遠，推己及人。
b※評註/b
顏子指的是孔子的學生顏淵，他的「四勿」指的是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。出自孟子的「四端」，在原文中是：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」
喜怒哀樂而曰未發，
是從人心直溯道心，
要他存養；
未發而曰喜怒哀樂，
是從道心指出人心，
要他省察。
b※譯文/b
人有喜怒哀樂之情，但沒有表現出來，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，要他學習剋制人性的涵養；不表現人的本性卻說出了喜怒哀樂的情緒，這是從道德之心指出人的本性，要人們反省改正。
b※評註/b
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，有的人把情緒的變化埋藏於心底，從不輕意向外表露，這是因為他們能夠控制好自己的情感。有些人沒有表現出喜怒哀樂的情緒，但對於情緒的變化卻用言語表達得貼切中肯，這是因為他們從多變的情緒中早已悟出了感情的豐富性，並時刻反躬自問，從而使自己能更加透析世事。
存養宜衝粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。
b※譯文/b
存心養性要謙抑專一，近似於春天般溫暖；反省自身應當謹慎嚴格，類似於秋天般肅然。
b※評註/b
修身養性，要明捨得之理，當舍則舍，當得則得，能進能退，能屈能伸，無論遇到什么情況都能應對自如，這才算是修身養性的最高境界。對人要有寬容之心，以展現自己的博大胸懷；對己則應嚴格要求，在平日生活中對自己的言行多加謹慎，只有嚴於律己，才有可能成為他人效仿的榜樣。
就性情上理會，則曰涵養；
就唸慮上提撕，則曰省察；
就氣質上銷熔，則曰克治。
b※譯文/b
對性情上的領悟即為涵養；對每一個念頭時加提醒就是省察；氣質上的融匯淡雅就是克治。
b※評註/b
自省克治能夠得到安靜，這就是涵養，修得高深的涵養就能夠洞曉事理，從而進一步自省以求長進，兩者相輔相成、互為因果、相互促進。涵養與克治是人心的兩把助推器，在開始的時候，克治力居多，取得進步之後，涵養力居多。等達到輕車熟路的地步時，就能運用自如，毫不費力了。前代的儒家名士經常提及修身養性、反省自察，如果做不到反省自察，就無所謂修身養性了。古人云：治心如治病。反省自察，就如同切脈問疾，克治自身，就如同服藥除病，修身養性，就是在保護元氣，以杜絕外界任何疾病的侵襲。
一動於欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。
b※譯文/b
被慾望所誘惑，就會因私心雜念而利令智昏；任由心性肆意妄為，就會因氣性偏執而變得暴戾。
b※評註/b
私心雜念的產生關鍵在於在萌芽的那一時刻，能夠在萌芽的那一時刻將其壓制下去，斬草除根，就會徹底免去後患。如果任其發展下去，勢必會在將來帶來難以想象的危害。當我們回頭審視自己曾經所犯的過錯時，總能把是非看得很清楚，知道犯了什么錯，錯在什么地方。但當時因缺少自控力，還是沒有管好自己的思想和行為，可見，無論是作惡，還是從善，都是由最初的一念造成，能克己便會成為積德行善之人，難以自制就會成為罪惡之人。
人心如谷種，滿腔都是生意，物慾錮之而滯矣。
然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。
人心如明鏡，全體渾是光明，習染燻之而暗矣。
然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
b※譯文/b
人心好比谷種，滿腔盎然的生機，但因外物的誘惑或心中的慾望禁錮了生機的發展，而使之停滯下來。但生機又是無處不在的，只不過距離遠一些罷了。人心如同明鏡一般，全身皆是光明，但因沾染了汙垢而使之暗淡無光。但這並不就表明光明之體不存在了，擦拭完之後它依然可以綻放光芒。
b※評註/b
導致人走向錯誤的原因主要有兩個方面：一是外界的影響，一是自身產生的歧途。兩個方面尤以後者危害更大，因為從內心中產生的惡念根深蒂固，是難以剷除的。再加上氣性的束縛，物慾的遮蔽，受到內外的夾擊，那就更難以反省自身，以上也是君子謹慎行事的地方。
果決人似忙，心中常有餘閒；因循人似閒，人中常有餘忙。
b※譯文/b
辦事果斷的人，表面看起來好像很忙碌，其實心中常有空閒的時候；因循守舊的人，表面看似很清閒，其實心中常有許多思慮。
b※評註/b
在日常生活中待人接物時，時常覺得心中有從容空閒的時候，這樣的人才是有真正涵養的人。如果為了應酬而費神勞力，生怕怠慢了客人，甚至心繫一些庸人自擾或是能力之外的事，只會讓自己累得疲憊不堪。
寡慾故靜，有主則虛。
b※譯文/b
清心寡慾就能心平氣和，心有主見就會處事虛心。
b※評註/b
不為外界的事物所誘惑就稱為心靜，不為外界的事物所張狂就稱為謙虛。心要如天平般安然自得，任事外之物來去自如，自己只管靜心養身，追求中庸之理，這是何等的清閒自在！
無慾之謂聖，寡慾之謂賢，
多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
b※譯文/b
沒有慾望雜念的人被稱為聖人，慾望雜念少的人被稱為賢人，慾望多的人被稱為凡夫俗子，縱慾的人被稱為狂人。
b※評註/b
在中國先秦時期的諸子百家中，道家主張無慾無求、清心寡慾，這話說起來容易，但做起來是十分困難的。心無所求，超然物外，就需死守「義命」兩字，明白義理，領悟生命，才能透徹世間萬物，使心地自然明白，魂夢自然受用。如果心靈不淨，就無法窮通事理，易被身外之物所擾，產生過多的私心雜念，而使自己為利益所驅，不能自主行事。
人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬。
人之心境，多欲則忙，寡慾則閒。
人之心術，多欲則險，寡慾則平。
人之心事，多欲則憂，寡慾則樂。
人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。
b※譯文/b
在人的心胸中，慾念多了就會變得狹隘，少了就會變得寬廣。在人的心境中，慾念多了就會變得忙亂，少了就會變得閒適。在人的心術上，慾念多了就會面臨危險，少了就會相安無事。在人的心事中，慾念多了就會變得憂愁苦悶，少了就會心情愉快。在人的心性氣質上，慾望多了就會軟弱無能，慾望少了就會堅毅剛直。
b※評註/b
心為萬物靈性之根，但也是萬惡之源，除卻心頭火，求得一分清涼世界，做到心無掛礙，這就是快樂的根本。生活中需要有一顆平常心，介於知與不知之間。無慾無念、無牽無掛，才能體會到自然的博大精深之處。因此，凡事應順其自然，為人要平靜淡泊。能保持自己的身心純潔，就會擺脫被外力支配的境地，否則我們就會被慾望指使著行動，而沒有自主之力。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得一恆字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。
b※譯文/b
安靜沉默、從容不迫、謹慎嚴肅、勤儉節約，以上四者便是監督自身的箴言。忌諱慾望過多，盲目行事，用心懈怠而不能專一，以上四者都是自身的主要缺陷。經常訓練自己的德行修養，堅持不懈便是根本；不要忘記在不間斷的過程中，也能夠找到修成正果的關鍵所在。
b※評註/b
對於有涵養的人來說，靜默意味著胸有成竹或是虛心求教，從容意味著臨危不懼、泰然自若，謹嚴意味著反省自身、追求完善，儉約意味著安貧樂道、心清性明。而不懂得修身自持的人，則是利慾薰心，為了慾望奔波勞碌，甚至不擇手段，就更不要說讓其安下心神反省自身了。
敬守此心，則心定；
斂抑其氣，則氣平。
b※譯文/b
嚴格謹慎地堅定善良的本性，就會使心神安定；收斂抑制浮躁之氣，就會心平氣和。
b※評註/b
善良是做人最基本的美德，人人都喜歡擁有誠實、寬厚、仁慈等善良品行的人，而厭惡那些虛偽、自私、惡毒之輩。因為善良能夠給人帶來良好的人際關係，生活的邏輯關係也是先要懂得給人關愛，而後我們才會有所收穫。「滿招損，謙受益。」中國人向來以謙虛為本，喜戒驕戒躁。如果一個人傲慢驕縱，目空一切，那他做事就會固執己見，剛愎自用，不會接納任何人的意見，從而自毀人生，走向失敗的邊緣。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
b※譯文/b
在人性的涵養中不曾缺損什么，這就是善，在人性之上不可多增添什么，指的就是慾望。
b※評註/b
世間沒有完美的人或事，但我們必須要有對完美的追求。在培養自身涵養時，能夠多修得某一方面的良好品德，就證明了我們向完美邁進了一步，雖然完美的地步達不到，但我們可以通過自己的努力去無限接近它。
「寧靜以致遠，淡泊以明志。」想擁有一顆淡泊之心，就要拋棄慾望，而後心中的煩惱才會煙消雲散。血氣方剛的衝動、爭強好勝的攀比、對榮華富貴的追求等，這些都是我們心中的慾望所導致的。只有學會捨棄，能放得下，我們才會心隨所願，神清氣爽。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世；
小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
b※譯文/b
君子心無雜念，但宏大的氣量卻涵蓋了一切；小人慾念過多，但因拘泥一角而氣度狹隘。
b※評註/b
寬容理解能縮短人與人之間的距離。寬容是人類性情的空間，這個空間很廣大。因此，一個寬容的人，到處可以契機應緣，和諧圓滿，微笑著對待人生。如果為人過於死板、固執，那么逼迫他走上絕路的必定是他自己；如果處世太過精明，一心想佔盡天下好事，那么使他處於孤立境地的也必定是他自己。可見，只知方，不知圓會處處碰壁；只知圓，不知方終究會和社會決裂。君子與小人的區別，重要的一點就在於心胸是開闊還是狹小。
怒是猛虎，欲是深淵。
b※譯文/b
發怒就會如猛虎傷人，慾望好比是難以填充的深淵。
b※評註/b
一切惡念、惡言、惡行，對於自己和他人都是地獄；一切善念、善言、善舉，對於自己和他人都是天堂。不要讓怒火燃燒理智，熄滅心中的怒火就意味著棄惡從善。有一些人為了滿足自己的慾望，會不擇手段地去危害別人的利益。這樣不但危害了別人，還會使自己走上毀滅之路。
忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。
b※譯文/b
憤怒的情緒如同火焰，不及時制止就會燃燒掉一切；慾望就像洪水，如果不阻攔就會淹沒一切。
b※評註/b
每個人在生活中都曾有過憤怒的時刻，或是怨恨他人，或是埋怨自己，給我們的生活帶來了無盡的煩惱，留下了許多不愉快的記憶。這些都是無形的「包袱」，它消磨我們的鬥志，影響我們做事的效率。所以在我們憤怒的時候，一定要控制自己的情緒，撲滅心頭燃起的烈火，且不可因它造成更多的損失。人們對幸福的追求方式，也與他們的慾望息息相關。如果慾望包含了太多，更多的是無法實現的事，那就會給生活帶來許多不快。
懲忿如摧山，窒慾如填壑；
懲忿如救火，窒慾如防水。
b※譯文/b
控制憤怒的情緒如同摧毀山巒般堅毅，又如救火般迅速；壓制慾望如同填塞山谷般有毅力，又如防洪一樣果斷。
b※評註/b
在憤怒的情緒下，人往往容易失去理智，做出一些過激的事來，到時後悔也於事無補了。所以說，當心頭有憤怒的火苗時，要及時地撲滅，否則，等到火勢擴大時再想補救就來不及了。慾望也是如此，要及時制止，千萬不能任其發展下去，如果慾望進一步擴大，它很可能就會吞噬掉一切，包括我們的生命。
心一模糊，萬事不可收拾；