面對切身利害，沉迷其中就會偏執矯揉，歪曲事理，除去利害便能心地坦然，看透得失利弊，公正無私地處事。想讓他人採納自己的意見，就要身處利害之中，明白利在何處，有害於誰，這樣便可見機行事，使所提的建議能起到立竿見影的效果。
無事時，戒一偷字；
有事時，戒一亂字。
b※譯文/b
沒事的時候要禁戒偷竊，有事的時候要禁戒慌亂。
b※評註/b
有涵養的人心思縝密，細緻入微，即使有意外事故的發生，也能應對自如，而不會亂了手腳。平時做事粗心大意、丟三落四，證明學問不高、修養不深，往往因疏忽導致諸多過失，甚至出現致命的失誤。
將事而能弭，遇事而能救，
既事而能挽，此之謂達權、此之謂才。
未事而知來，始事而要終，
定事而知變，此之謂長慮、此之謂識。
b※譯文/b
能消除將要發生的不好的事，遇到不好的事情能夠有補救之法，當其發生後能挽救回來，這就叫達權，也就是所說的有才能。事情沒發生便能預知，事情開始後便能料到結局，做事懂得其中的變化，這就叫深思熟慮，也就是所說的有見識。
b※評註/b
遇到變故能夠應對自如，或是及時補救，或是力挽狂瀾，都顯示了一個人高超的辦事能力，但在智謀與精明方面，還稍有差距。能夠未雨綢繆，未卜先知，對隱患事先做好準備，對事情的前因後果有預判能力，這才是更高一層的人才。他們做事更多憑藉的是精明的頭腦和便捷的方法，而不是一味埋頭苦幹，堅韌不屈。
提得起，放得下，算得到，
做得完，看得破，撇得開。
b※譯文/b
有見識的人做事能拿得起，放得下，猜算得到，做得完整，看得破，撇得開。
b※評註/b
拿得起是一種浩然正氣，對理應肩負的責任或困難不尋找理由推託，而是勇敢地面對，這便是大丈夫。放得下是一種解脫，摒除心中的妄念與慾望，放棄遙不可及的夢想，這是智者的選擇。事先能猜測到結局，做事時能面面俱到，看得破功名利祿，撇得開榮華富貴，這便是無所不能的聖賢君子。
救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；
圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
b※譯文/b
挽救瀕臨失敗的事，就好比是駕馭走到懸崖邊上的馬，千萬不要輕易揮動皮鞭；要辦完即將成功的事，就如同拉沙灘上的船一樣，不可少划一槳。
b※評註/b
有些事情表面看似發展到了無可救藥的地步，但是還存在著一線生機，可是一些人此時為了補救敗局，慌了手腳，總想盡快扭轉局勢。正是因為急迫地採取行動，才使最後一絲轉機化為烏有，使希望變成了絕望。在通向成功的道路上，也有許多人犯下類似的錯誤，看到勝利就在眼前，便以為十拿九穩，於是心生懈怠、放鬆警惕，從而使即將到手的成果付之東流。可見，對近在咫尺的東西也不可掉以輕心，只有握到手中的才是有保障的。
以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽；
以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。
b※譯文/b
用真誠之心待人，雖然不能保證事情的成功，但卻讓他人看到了我們的真心誠意；用欺詐虛偽的心腸處事，雖然能夠使人受一時的迷惑，但事後他人總有見到我們真面目的時候。
b※評註/b
幫助他人，要完全出自真心實意，不要太過計較結果的成敗，只要我們盡心盡力，也就問心無愧了。以欺詐之心處事，就算使他人受到一時的矇蔽，自己得到一時的利益，但終究是曇花一現。受矇蔽的人總有看清我們本質的時候，等到狐狸尾巴露出來的時候，也就是我們一無所有的時候，甚至是遭受懲罰的時候。
天下無不可化之人，但恐誠心未至；
天下無不可為之事，只怕立志不堅。
b※譯文/b
天下沒有不能教化的人，關鍵是看誠心有多少；天下沒有做不到的事，關鍵是看志向有多堅定。
b※評註/b
精誠所至，金石為開。只要我們誠心待人，耐心規勸，就算鐵石心腸的人，也能被我們打動。有志者，事竟成。人只要立定志向，堅持不懈，無論多困難的事我們都能夠解決。
處人不可任己意，要悉人之情；
處事不可任己見，要悉事之理。
b※譯文/b
與人相處，不能固執己見，要了解人情世故；處理事情不能剛愎自用，要明白事理。
b※評註/b
社會中的每個人都不是獨立存在的，如果與他人交往只按個人意志行事，不能替他人著想，就會失去人心，陷入孤立無援的境地。只有入鄉隨俗，設身處地為他人著想，才能建立一個美好而和諧的社會。劈木看紋理，做事憑道理。如果遇事不假思索，草率行事，必會錯誤連連，害人害己。
見事貴乎理明，處事貴乎心公。
b※譯文/b
看待事的可貴處在於明白事理，處理事的可貴處是要有公道之心。
b※評註/b
對事理不明，就不能辨別是非，做事時便失去了依據的標準；內心不公正，就不能秉公辦案，或是徇私枉法，或是顛倒黑白。只有理明心公，才能公正無私，才能看透世事，不被私心雜念侵擾身心，只知一心為公謀求福祿。
於天理汲汲者，於人欲必淡；
於私事耽耽者，於公務必疏；
於虛文熠熠者，於本實必薄。
b※譯文/b
忙於追求天理的人，對人的慾望就淡薄了；忙於私事的人，對處理公務必然有疏忽之處；忙於矯揉造作的人，對內在的真我本性必然淡薄。
b※評註/b
魚與熊掌不可兼得，有所得必有所失，有所失必有所得。那些忙於為正義奔走呼號的人，又豈會顧及個人的私利與慾望？那些一天到晚沉醉於世事人情的人，又哪有時間享受一下生活的快樂情趣？那些只知裝飾自己華麗外表的人，又豈會體味到獲得道德學問後的充實與雅緻？
君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；
小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。
b※譯文/b
君子執政，則小人都能變成君子，在這種情況下還有沒成為君子的，那就是真正的小人了。小人執政時，一般的人都能淪落為小人，在這種情況下仍能遠離小人的，那定是真正的君子了。
b※評註/b
近朱者赤，近墨者黑。與真正的君子相處，一些行事不端的小人也可能棄惡從善，改邪歸正。如果有連君子都不能教化他，那他必定是名副其實的小人了。與小人相處，一般的人因修持能力不夠往往與小人為伍，日漸淪落。如果真有始終潔身自好、不落俗套的人，那必定是真正的君子。
居官先厚民風，處事先求大體。
b※譯文/b
為官從政要先使民風淳樸厚道，處理事情要先了解事情的本質所在。
b※評註/b
古代治國主要有三種方法：仁政、法治、仁德與法治結合。在不同的環境裡要採用相應的統治方法。此處所說的厚民風便可視為行仁政，以高尚的道德情懷去感召教化平民百姓，以樹立良好的風氣。處理事情首先要去了解事情的原委，而後才能判定是非，明辨是非後再去尋找解決之法。如果不明事情的內幕就胡亂下結論，必會歪曲事理，冤枉他人。
論人當節取其長，曲諒其短；
做事必先審其害，後計其利。
b※譯文/b
評價一個人首先要看到他的長處，原諒他的短處；做事必須首先考慮它的利害關係，這樣才能趨利避害。
b※評註/b
事是死的，人是活的。人犯了錯不能妄下結論去否定，一棍子將其打死，如果給予寬容和諒解，犯錯之人很可能就會重新做人，從而塑造新生的自我。但處理一件事卻正好相反，任何事情都包含著利害兩個方面，如果對有害的方面不加以防範制止，它將永遠存在，給我們帶來威脅。所以，做事要先看到利弊得失，懂得如何從事情中獲得利益，消除危害，這才是成事的關鍵。
小人處事，於利合者為利，於利背者為害；
君子處事，於義合者為利，於義背者為害。
b※譯文/b
小人做事，以合乎於自己利益的為利，以有悖於自己利益的為害；君子做事，以與義相合的為利，以與義相悖的為害。
b※評註/b
義是天下的公理，利是一己私利。為了個人私利，人往往生出許多佔便宜的心思來。這並非因為世道變了，而是面前的這個公理損害到了自己的利益。如果心存私利孝敬雙親，此孝必不真；身為人臣，如果心存私利地效忠，其忠必不至。堅持公理有三：有利於自己，但也無害於他人，此為最下等的做法；有利於自己，也有利於他人，此為中等做法；有損於自己，但有利於他人，此為上等君子所為。
只人情世故熟了，什么大事做不到？
只天理人心合了，什么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
b※譯文/b
只要瞭解了人情世故，還有什么大事做不到呢？只要合乎天理人心了，還有什么好事做不成呢？如果有一件事不留心，便不能明白這件事情其中的道理；如果有一物不留心，便有一物不能適得其所。
b※評註/b
洞曉人情世故，並不是說要徇私情、袒護自己的親人，而是為了更好地為人處事。如果不揣摩世故，便有可能曲解人情，因錯怪好人而招致怨恨。做事要細心留意、時刻檢點，正所謂心頭有一分檢點，便自有一分收穫。唯有事事留心、一絲不苟，才能增進德業。
事到手，且莫急，便要緩緩想；
想得時，切莫緩，便要急急行。
b※譯文/b
對於手中亟待處理的事情，且不可急躁冒進，最好沉著應對；對於已經考慮成熟的問題，千萬不可錯失良機，而應抓緊時間儘快解決。
b※評註/b
「緩」在此是詳細謹慎。認真觀察事情，小心謹慎地處理，便能做到穩中求勝，如果單純地追求速度，便容易忽略完成的質量。「急」在此是果敢決斷，而不是急於求成。做事要善於把握機會，當好的時機來臨時就緊緊抓住，促成質的飛躍。一旦錯失良機，將悔恨終生。
事有機緣，不先不後，剛剛湊巧；
命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。
b※譯文/b
事情的成敗是有機遇緣分的，這種機緣要恰到時機，不早不晚，才能成功；人的命運充滿了崎嶇坎坷，一生忙忙碌碌地奔走，沒有追求，必將步步踏空。
b※評註/b
人生的禍福、榮辱、得失，都有一定的偶然性。有些是我們所追逐，但費盡心思也無法得到的；有些是我們所厭惡，但卻又偏偏讓我們趕上了的，可謂是福不是禍，是禍躲不過。古人常說，生死由命，富貴在天。雖然這話有些偏頗，但也並非毫無道理。每個人的生死都是無法預料的，但幸福生活卻是我們自己創造的，不應妄想著上天降臨福分。