事屬曖昧，要思迴護他，著不得一點攻訐的念頭；
人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
b※譯文/b
關係到他人隱私的事情，要考慮怎樣迴護，不能有半點想對其攻擊陷害的念頭；對於貧寒卑微的人，要想著尊敬禮待他們，且不可傲慢無禮，一副高高在上的姿態。
b※評註/b
每個人都有不想讓他人知曉的隱私，所以我們應當懂得尊重他人的隱私權利，只要是合法、正當的，我們就不能隨意洩露。如果想通過別人的隱私陷害他人、謀取私利，必將遭到法律的制裁，落個搬起石頭砸自己腳的結局。對不如自己的人，不要鄙視侮辱，而應以禮相待，如果用有色眼光看待人情世故，便會淪落為庸俗奸詐之人。
凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口；
凡一語而傷我長厚，雖閒談酒謔，慎勿形言。
b※譯文/b
如有一事關係到他人的終身，即使親眼所見，也不能說出去；只要一句話就可能有損自己敦厚的品格，那么即使在喝酒閒談的時候，也要謹慎自己的言行。
b※評註/b
自身的弱點往往會成為他人攻擊的突破口，而關係到切身利害的地方便常常被他人利用，以作為戰勝我們的資本。因此，自身的弱點要及時糾正，這就像切磋武術一樣，誰沒有破綻，讓對手無懈可擊，便能取得勝利。塑造自己的德行也是如此，如果不謹慎自己的言行，在不經意間就可能因為一句粗俗或不切實際的話而有損自己的品德。
嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；
寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
b※譯文/b
嚴守自己的良心以抗拒外界誘惑，就像一團烈火一樣，在遇到外界的汙穢雜物時能將其焚燬；對於身邊的人要心存寬容，就像一片陽光般使每人都能感到溫暖。
b※評註/b
寬以待人，嚴於律己。對人寬容，並不是不分物件，更不是縱容包庇，而是給有挽救希望的人一次重塑新生的機會。而對於那些頑固不化、死不悔改的人，則應另當別論了。對己要嚴，是因為一些人在處理個人得失時往往帶有私情，不能嚴格要求自己。志向不堅，便會一味地放縱沉淪，致使自己無所事事地了此一生。
待己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；
待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
b※譯文/b
對待自己應當在沒有缺點的時候尋找缺陷，不能只是修養德行，還要避免災禍；待人接物應當從對方的缺點中找到優點，這不只是厚道，還能夠消除怨恨。
b※評註/b
自己不犯錯誤，並不代表自己沒有缺點，所以要時時自省，以追求卓越。修養德行，不能只是為了贏得他人的讚譽與尊重，更重要的是讓自己生活得坦然快樂。看待他人不能只盯著對方的缺點，這樣往往會犯以點蓋面的錯誤，產生偏見與誤解。只有全方位審視，才能客觀公正地評價他人。
事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，
試思己當其局，未必能效彼萬一；
旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地，
試思己受其毀，未必能安意順承。
b※譯文/b
事後去議論他人的得失，吹毛求疵、說長道短、不肯放過絲毫，試想自己如果是對方，可能連人家的萬分之一都做不到；在一旁評議他人的優劣長短，對他人的隱私尋根問底，不留情面，試想自己如果受了這樣的誹謗，能安心忍受嗎？
b※評註/b
只是站在自己的立場看問題，必有許多偏頗處。如果能設身處地站在他人的位置上換位思考，我們才能更好地理解他人。事後論人，局外論人，是學者的一大弊病。事後論人，總是將智者說得愚笨無能，局外論人，總是將事情看得輕鬆簡單。
遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；
待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
b※譯文/b
遇到事情能夠始終保持從容鎮定，就算事亂如麻，也能最終分清頭緒；待人沒有半點矯揉造作、虛情假意，即使狡猾如同山鬼的人，也會對我們以誠相待。
b※評註/b
遇事從容不迫、鎮定自若，不管多么繁雜困難的事情都能應對自如，即使瑣事纏身，也能來去自由，就算事理玄機深奧，也能透徹了悟。待人接物真心實意，對權貴之人不卑躬屈膝、阿諛奉承，對卑賤之人不趾高氣揚、自以為是，這樣的人必能得到世人的尊重，即使鬼神恐怕也要禮讓三分。
公生明，誠生明，從容生明。
b※譯文/b
公正、誠實、從容不迫都能使人洞曉事理。
b※評註/b
公正無私的人定是在辯明是非黑白後去行事，絕不會因一己私利而歪曲事實。以誠待人者，言辭舉止皆出於本心，從不故意修飾偽裝自己。從容不迫的人不畏權勢，不落俗套，更不會見風使舵，一切行為都以公理為標準。由此可知，三種人對是非曲直都看得十分透徹明瞭，所以他們日常的所作所為也必為光明正大之舉。
人好剛，我以柔勝之。
人用術，我以誠感之。
人使氣，我以理屈之。
b※譯文/b
別人的性格剛強，我們就以柔弱戰勝他。別人使用詭計，我們就以誠意感化他。別人憤怒，我們就以道理說服他。
b※評註/b
人在鬥爭時總是緊握了拳頭，但拳頭放開後卻可以擁抱四周。碰到什么性格的人就要採取相應的對策，剛強之人多吃軟不吃硬，如果以硬碰硬，很可能兩敗俱傷。以柔弱待之，倒有可能戰勝對手。他人如果處在憤怒的氣頭上，適合用道理來說服他，一味地責備批評只會使其處境更尷尬。
柔能制剛，遇赤子而賁、育失其勇；
訥能屈辯，逢喑者而儀、秦拙於詞。
b※譯文/b
柔能克剛，所以即使像古代孟賁、夏育那樣的大力士，在遇到小孩子時，勇力也會失去發揮之地。木訥可以制服能言善辯的謀士，遇到木訥、沉默之人，即使像張儀、蘇秦這樣的遊說名家也無濟於事。
b※評註/b
柔弱之人如想取勝，只可智取，不可強攻。面對強敵，明知勢單力孤，還硬著頭皮出戰，結果必敗無疑。如能以哀兵的姿態迎戰，或是以弱小麻痺敵人，倒有可能創造出取勝的戰機。說話要看物件，如果對方是個無知之人，我們還要表現自己的伶牙俐齒，讓其聽了不知所云，這無異於對牛彈琴，或對著聾子生髮感慨。
困天下之智者，不在智而在愚；
窮天下之辯者，不在辯而在訥；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
b※譯文/b
使天下有智慧之人感到困惑的，不是聰明的人而是愚鈍的人；使天下有雄辯口才之人感到理屈詞窮的，不是善辯者而是木訥的人；使天下勇敢之人感到折服的，不是有勇力的人而是怯懦的人。
b※評註/b
精明聰慧的人，不怕比自己更聰明的人，如果遇到，反倒能進一步學習他人的智慧。他們怕的是那些愚昧之人。因為愚昧的人往往使他們無從下手，更不知如何面對，頭腦中的智慧竟派不上用場。勇敢者遇到懦弱之輩也是這樣，面對同樣的強者，他們可以痛痛快快地較量一番，可對手如果是懦夫，還沒有出手便使對方屈服，不但覺得勝之不武，更覺得有勁使不出，讓人心裡不自在。
以耐事了天下之多事，
以無心息天下之爭心。
b※譯文/b
用忍耐之心瞭解天下的麻煩事，用淡泊之心平息天下的爭鬥。
b※評註/b
忍一時風平浪靜。忍不但是一種外在的涵養和品德，更多的時候，它能帶給我們的是安寧與祥和。家庭成員間如能相互忍讓，便可親人和睦，生活幸福。朋友同事之間如能相互忍讓，便可多交一些志同道合之士，少遇一些不必要的爭端和傷害。擁有一顆淡泊之心，不過分計較成敗得失，不被榮華富貴迷失本性，便能使生活輕鬆自在，身心恬靜自然。
何以息謗？曰無辯。
何以止怨？曰不爭。
b※譯文/b
怎樣才能平息誹謗呢？保持沉默。如何才能制止怨恨呢？不去爭辯解釋。
b※評註/b
誹謗與誣陷都是小人憑空捏造的，這些虛假的言行總有水落石出、大白天下的時候。愚笨的人面對誹謗則是極力辯解，總想及時澄清自己，結果倒使更多人對誹謗信以為真，把爭辯當成了狡辯。而聰明的人則會保持沉默，因為他們明白實情不會被歪曲，過多的辯解在流言蜚語蔓延時是起不了作用的，與其徒勞辯白，不如靜待事實的呈現。
人之謗我也，與其能辯，不如能容；
人之侮我也，與其能防，不如能化。
b※譯文/b
對於誹謗自己的人，與其和他爭辯，不如給予容忍；對於侮辱自己的人，與其時刻提防，不如及時化解怨恨。
b※評註/b
誹謗之人或是帶著仇恨，或是帶著嫉妒對人展開攻擊，不達目的他們是難以罷休的，對誹謗者爭辯或是仇恨，只會使局勢進一步擴大。如果保持沉默，甚至更多地給予誹謗者寬容和忍讓，倒有可能以博大的胸懷感化對方，為自己求得清白。對於侮辱自己的人也遵循同樣的道理，時刻防範只會累及身心，只有從根本上化解仇恨才能求得安然。
是非窩裡，人用口，我用耳；
熱鬧場中，人向前，我落後。
b※譯文/b
在是非的爭論中，別人用嘴說，我卻用耳朵聽；在熱鬧的場所中，別人爭著前進，我卻向後倒退。
b※評註/b
看他人對弈，有一句「觀棋不語真君子」的格言，回味其中的道理，與在是非場外仔細傾聽有異曲同工之妙。雖然不語，但眼睛看到了勝負的局勢；雖然不開口，但從所聽到的是非爭論中知曉了誰對誰錯。一言不發，就能看透世事中蘊涵的道理，這才是真正有智慧的人。
觀世間極惡事，則一咎一慝，儘可優容；
念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較！
彼之理是，我之理非，我讓之；
彼之理非，我之理是，我容之。
b※譯文/b
看到人間最壞的事，像一點責備、一件邪惡之事，儘可給予更多的寬容；想起古往今來那些蒙受冤屈之人，我們所遭遇的一些誹謗和侮辱又算得了什么呢？你有理，我無理，我忍讓著你；你無理，我有理，我寬容著你。
b※評註/b
君子之間沒有爭鬥，是其相互忍讓的結果。君子與小人相處也沒有爭鬥，是因為君子對小人的寬容所致。真正存在爭鬥的情況只會在小人之間發生。小人之間發生爭鬥，只會是兩敗俱傷，惹下禍端。有些事不一定要分出成敗得失來，心中有評判的標準，行動的指南，便可在世間屹立不倒。
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
b※譯文/b
能寬容小人的人，才是胸懷大度的人；能培植德行的人，才是厚德載道的人。
b※評註/b
路遙知馬力，日久見人心。觀察一個人的胸懷是大是小，關鍵要看他所容之人，對親朋好友的容忍可謂人之常情，不能憑此便認為其胸懷寬廣。如果能夠容下小人，甚至是自己的仇敵，這才稱得上是真正的大度胸懷。
我不識何等為君子，
但看每事肯吃虧的便是；
我不識何等為小人，
但看每事好便宜的便是。
b※譯文/b
我不知道什么樣的人是君子，但只要看到每件事都肯吃虧的人便是君子；我不知道什么樣的人是小人，但只要看到事事好佔便宜的人便是小人。
b※評註/b
古今之人教育子孫後代做好人，只有簡單的十四個字，顯得簡妙真切：君子落得為君子，小人枉費為小人。不管是富貴，還是貧賤，都與命數有一定的關係。君子天生不比別人多什么，小人也不少什么，但成就的名望與事業卻截然相反，歸根結底，還是自己一手造成的。小人一心想著謀取利益，不願吃虧，於名聲事業不顧，但君子卻甘願忍受屈辱也要顧全節義，兩者的區別自然就很明顯了。
律身惟廉為宜，處世以退為尚。
b※譯文/b
嚴於律己只有廉潔最好，為人處事則是忍讓最妙。
b※評註/b
為官就要清正廉潔，為民造福。如果只知以權謀私、搜刮錢財，而老百姓怨聲載道的話，那就枉為官的稱號了。這樣的貪官汙吏終究難逃法網。如想修得廉潔，就要從勤儉做起，即使住在茅屋竹棚之中，也自有清幽的樂趣。
以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。
b※譯文/b
以仁義為本，以勤儉持家，以忍讓接人待物。
b※評註/b
終身讓路，不失尺寸，忍讓是德行的根本。自古以來，忍讓就可以消除無窮的災禍，還沒有聽說因忍讓而招來無窮禍患的。如果想要行忍讓之道，首先要從點滴小事做起。每當想到天下大事時，能夠受得小氣，就不會遭受大氣；能夠吃得小虧，就不至於吃上大虧。如果總想著佔人便宜，必會與他人產生爭端，因為便宜是天下人共同追逐的。如果有人想據為己有，就會招致怨恨，只有放棄，才會消除眾怨。
徑路窄處，留一步與人行；
滋味濃處，減三分讓人嘗。
任難任之事，要有力而無氣；
處難處之人，要有知而無言。
b※譯文/b
道路狹窄的地方，留一步讓給他人先過；味道濃烈的時候，讓三分給他人品嚐。碰到難處理的事情時，要有力量而不能發怨言；與難以相處的人在一起時，要心知肚明但不可言語。
b※評註/b
學會與他人分享我們的快樂和利益，把他人當成自己的夥伴。相應地，他們也會把你當成夥伴，而後在所有人的精誠合作下，才能夠做出更好的業績。從實際利益和長遠利益上來看，單贏策略毫無益處，因為它最後的結果是——贏得悽慘。讓別人活就是讓自己活，讓自己活得更好。
窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。
b※譯文/b
窮途末路的敵人不可追，隱約含糊的話不可深究，在貧窮的人面前不能作威作福。
b※評註/b
狗急跳牆，兔急咬人。對無路可走的敵人要放一條生路，求生是人的本能，如果欺人太甚、逼之過急，處於死亡線上的人會為了生存爆發出驚人的能力，這種能力是常人難以想象的，甚至是無法抵抗的。同樣的道理，說話故意含混其詞，證明背後定有隱情，不願向他人提及，如果再三追問，必會招致厭惡。
禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色；
恥莫大於不恩人，而詐恩人之狀態。
b※譯文/b
最大的禍患是與他人無仇，但表面卻是一副仇人似的言辭面色；最大的恥辱是不曾有恩於人，但卻做出一副恩人似的姿態。
b※評註/b
本來沒有仇敵，但整天一副報仇雪恨的樣子，必會使常人心生恐懼、不敢接近，如果真到了這種地步，好像天下人都成了自己的敵人。本來不曾有恩於人，但每天都擺出一副行善積德的姿態，好像別人欠自己多少似的，這必會引起他人的反感。
恩怕先益後損，威怕先松後緊。
b※譯文/b
恩惠怕的是先對人有益後對人有害，威嚴怕的是先松後緊，不能持之以恆。
b※評註/b
對人先有害後有利，我們可能被視為改邪歸正、棄惡從善的浪子，如果先前有恩於人，後來又因一些事反目成仇，則先前的恩惠就會化為烏有，使恩人變成了仇敵。威嚴鬆緩是為了給有悔過意願的人一次機會，嚴厲是為了對待不可救藥的人。如果一味地保持松或緊，就會放過不少罪不可赦者，或是冤屈了有良知的人。
善用威者不輕怒，
善用恩者不妄施。
b※譯文/b
善於使用威嚴的人不能輕易動怒，善於使用恩惠的人不能胡亂施恩。
b※評註/b
恩威是治世的兩大基本手段，從上到下，離此二字將會一事無成。如果運用不當，威嚴招來的將是憤恨，恩惠也不可能得到他人的感激，到時必會後悔不已。多數人只知道過於威嚴帶來的弊端，卻沒有看到恩惠也會帶來危害。亂施恩惠，如果不加節制，很可能會使受恩者得寸進尺，未得到恩惠的則心懷不平。
寬厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。
b※譯文/b
寬厚的人，不使他人有所倚恃；精明的人，不使他人無地自容。
b※評註/b
寬厚之人，手中的權威常在，能使他人有所依靠；精明的人體貼理解人情，決不會一點情面不留。如果對人過於苛刻威嚴，自己根本不會得到真正的權威，那只是強迫威逼。人都是有尊嚴的，如果批評他人不留情，甚至傷害其自尊，這無異於把人逼上絕路。
事有知其當變，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其當退，而不得不用者，善馭之而已矣。
b※譯文/b
預料事情有變化，但不得不順其自然，這樣的人是善於補救的；知道有些人將要隱退但不得不用他的人，這些人便是善於駕馭的。
b※評註/b
預判能力強的人，可以預測到未來可能出現的不利局面，事先做好應對準備，當事情來臨時可以及時補救。劉備三顧茅廬，趙匡胤雪夜訪趙普，都證明這些人善於用人，對於那些隱居山林的賢人志士，他們都能請其出山，為己效力，由此可知其駕馭人才的能力了。
輕信輕發，聽言之大戒也；
愈激愈厲，責善之大戒也。
b※譯文/b
輕易相信他人，輕易發怒，這是聽人說話的最大忌諱；勸人做好事不能過於激烈、過於嚴厲，越是過激他越暴躁。
b※評註/b
古人云：水激橫流，火激橫發，人激亂作。君子做事切不可言行過激，否則不但於事無補，還會禍及他人與自身。言行要以使對方感到慚愧為目的，這樣小人就可成為君子；如果以言行激怒對方，則君子就有可能成為小人。如果有些人激之不怒，也並不一定就證明其胸懷坦蕩，很可能是別有用心，暗中不動。
處事須留餘地，責善切戒盡言。
b※譯文/b
做事要留有餘地，不可太過苛責，勸人行善切不可把話說盡。
b※評註/b
曲木惡繩，頑石惡攻，勸勉他人行善的言辭，一定要謹慎小心。勸人行善首先要了解對方是什么人，有行善之意者方可規勸。進言時切忌提及他人的忌諱與過失，言辭不責備、不奉承、不矯揉造作、不吞吞吐吐，而應以理服人，以情動人，用忠告等打動對方的內心。俗話說「論人須帶三分渾厚」，如果言語過多，或是說些華而不實的話，很可能會使對方產生厭惡之情，對勸勉有害無益。
施在我有餘之惠，則可以廣德；
留在人不盡之情，則可以全交。
b※譯文/b
儘自己所能去施恩於人，就可廣修德業；留不盡的人情給別人，就可以成全朋友之義。
b※評註/b
施恩於人，是積善行德的最好行動。施恩要出於真心實意，不能帶有個人功利目的；施恩也不能是為了顯示自己、貶低他人，更不能把施恩變成施捨或嘲諷。給人留些情面，就等於給對方留下了一條從頭開始的嶄新道路。如果吹毛求疵，不講情面，就容易使人走上絕路，導致局面無可挽回。
古人愛人之意多，故人易於改過，
而視我也常親，我之教益易行；
今人惡人之意多，故人甘於自棄，
而視我也常仇，我之言必不入。
b※譯文/b
古人教導他人多發自愛心，所以才使別人易於改過自新，親自從事教導的人，也可使教導易於推行；現在的人教導他人多出自惡意，所以別人甘心自暴自棄，仇視教誨之人，則教育之言必不會被採納。
b※評註/b
即使在烈日嚴霜的日子裡，也都蘊藏著一絲昭蘇發育的意味，所以那些推行教導之言的人，只要堅持下去，必能衝破阻礙，光大教化之風。宣揚教化，規勸他人，不能只揭露社會和他人的弊端，必須先讚美長處，才能開啟進言之門。當別人高興的時候，可視為進言的好時機，但別人發怒的時候就難以聽進我們的勸說了。可見，言辭要隨時開導，隨事講說，切不可不分場合、時間、地點地胡亂言語。
喜聞人過，不若喜聞己過；
樂道己善，何如樂道人善。
b※譯文/b
喜歡聽他人的過失和缺點，不如喜歡聽到別人說自己的過失和缺點；喜歡說自己的長處，何不樂於說說別人的長處？
b※評註/b
世人多喜歡聽到別人的過失缺點，但討厭別人說自己的缺陷，這表明這類人沒有追求卓越、完善德行的精神；他們害怕別人知道自身的短處，便想通過長處來掩蓋，豈不知缺點不除將危害終生？掩藏缺點，這就好比治標不治本，等日積月累，總有再度爆發的時候，到時危害將更加嚴重。
聽其言，必觀其行，是取人之道；
師其言，不問其行，是取善之方。
b※譯文/b
不但要聽他人的言辭，還要觀察他人的行動，這才是選用人的基本方法；只按他談話的內容去做，不問他的道德行為如何，這是擇善而從的正確方法。
b※評註/b
聽取他人言辭的人，往往以其言是否有益於自身為標準，有利則採之，有害則忤之。如果人人都以個人利害擇言，那人的賢能與公正又去何處尋呢？選擇善言從之，不能只停留在思想認識上，更重要的是要以正確的言辭來指導行動，做到言行一致，才能證明這是一個真正有進取心的人。
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡；
取人之善，當據其跡，不必深究其心。
b※譯文/b
議論他人的是非，應當探究他人的本心，不能只侷限於他外在的行為表現；學習他人的優點，要首先觀察他的行為，不必深究他的動機。
b※評註/b
論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。他人所犯的過失，主要由兩方面導致，一是因為失誤，或者說是一時的疏忽；另一方面是為了謀求個人利益。前者根據實際情況可以給予其一定的諒解，後者就應給予其嚴厲的懲罰。
小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是；
君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。
b※譯文/b
小人也有優點，不能因厭惡小人而將其優點一律抹殺；君子也有過錯，不能因為喜歡君子就把他的過錯掩飾不提。
b※評註/b
人無完人，金無足赤。小人確實可恨，但並不是一無是處，所以評價小人不能全盤否定，在否定其行為的同時，也應看到他自身的優點。君子之名，人人愛好，但君子並不是完美無缺的，他們同樣存在著缺陷，如果盲目追求、崇拜，忽略其個人的缺陷，必會因小失大。
小人固當遠然，斷不可顯為仇敵；
君子固當親然，亦不可曲為附和。
b※譯文/b
固然應當遠離小人，但絕不能把他視為仇敵；固然應該親近君子，但絕不能對其曲意奉承。
b※評註/b
在不得已的情況下與小人相處，必須要外表和顏悅色，內心平靜自然，決不能將其視若仇敵，甚至故意發難責備，不然就會招致小人的怨恨或報復。發現了對方是狡詐之徒，但不在言語上表示出來；受到了他人的侮辱，但不在面色上表示出來，這樣不但可修養心性，還可避免不必要的正面衝突。
待小人宜寬，防小人宜嚴。
b※譯文/b
對待小人宜於寬容，防範小人宜於嚴厲。
b※評註/b
待君子易，待小人難，待有才之小人則更難，待有功之小人則是難上加難。小人有功，可以優厚地獎賞他，但不可以虛情假意欺騙他。害人之心不可有，但防人之心不可無。小人常在暗中耍些陰謀手段，使人防不勝防，如不時加以防備，自己很可能就會成為被算計的目標。
聞惡不可遽怒，恐為讒人洩忿；
聞善不可就親，恐引奸人進身。
b※譯文/b
聽到厭惡的事情不能馬上動怒，以免被喜歡讒言的人利用而發洩心中的怨恨；聽到順耳的好事也不能欣喜若狂，一味親近，以免給奸詐之人可乘之機。
b※評註/b
怒從心頭起，惡向膽邊生。處於憤怒中的人最容易在失去理智的情況下做出一些過激行為，而事後又追悔不已。所以，培養自己的忍耐性，節制憤怒是減少禍患的重要途徑之一。遇喜則喜，遇憂則憂，難以控制自己的感情，這樣的人往往成為他人陷害的物件，或是引誘，或是欺騙，都可能使其落入小人的圈套。不管是悲是喜，都能沉著冷靜地面對，保持清醒的頭腦，有自己所堅持的原則，便可保安然無事。
先去私心，而後可以治公事；
先平己見，而後可以聽人言。
b※譯文/b
先去掉私心，而後才能處理好公事；先去除個人偏見，而後才能聽進他人的言論。
b※評註/b
私心不除，偏見不滅，做事情就難以秉公辦理，很可能根據個人利益的得失來評判事情。看問題便會固執偏激，一意孤行，無法博採眾議。俗話說，三個臭皮匠，頂個諸葛亮。個人的力量畢竟是有限的，即使再有遠見，也難敵眾人各方看法，能夠取人之長，補己之短，才會德有所進，業有所成。關起門來搞建設，無異於故步自封。
修己以清心為要，
涉世以慎言為先。
b※譯文/b
修身養性應以清心寡慾為關鍵，為人處事應以謹慎言行為重。
b※評註/b
雲淡風輕，心無牽掛，是修養身心者的風度，這樣才會與世無爭,最終修成正果。心無牽掛是一種覺悟，又是一種境界；是一種智慧，也是一種思維。心無牽掛，是一份真心，是無上的智慧，更是平凡的生活；它是生命的原點，是一種至高的人生境界，是處於喧囂的塵世、亦能不為萬念所動的心平氣和、心明如鏡，它清新自然、詼諧幽默，這就是清心寡慾的魅力所在！
惡莫大於縱己之慾，禍莫大於言人之非。
b※譯文/b
罪惡再大也比不上放縱自己的慾望，禍患再大也比不上訴說他人的短處。
b※評註/b
罪惡有大有小，但究其根源，還是與自己的慾望有關。慾望是人作惡的驅動力，它得寸進尺，永不滿足。慾望不除，作惡的腳步就難以停息，輕則可使君子喪德，重則性命難保。禍患不會從天而降，一切皆有緣由，我們平時在無意間說了他人一句短處，很可能就會給自己帶來難以預料的災禍。唯有謹慎言行，才會少惹事端。
人生惟酒色機關，須百鍊此身成鐵漢；
世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
b※譯文/b
人生路上遍佈美酒女色的陷阱，必須努力修行成不受誘惑的鐵漢；世上有諸多的是非之事，要像金人一樣保持緘默。
b※評註/b
金人：指慎言之人，出自《孔子家語·觀周》「孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉。三緘其口而銘其背曰：古之慎言人也」。一張嘴巴用好了可以建功立業，稍有不慎也可能招致禍患。春秋戰國的縱橫名家各方遊說，真可謂：三寸不爛之舌，可敵百萬之師。曹操手下的楊修才學出眾，可惜最後因恃才放曠而招致殺身。
工於論人者，察己常闊疏；
狃於訐直者，發言多弊病。
b※譯文/b
專好議論他人是非的人，省察自己常常粗心大意；習慣於攻擊正人君子的人，說話常常有錯。
b※評註/b
只顧把眼睛盯在別人的缺點上，又怎能顧及自身的不足？邪不壓正，經常攻擊那些正人君子，必會使自己處於理屈詞窮的地步，即使再強詞奪理，由於公理不在自己這邊，也終將失敗。
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，
非明於理而復體之以情，未有不割席者；
人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦，
非平其心而復濟之以養，未有不思遷者。
b※譯文/b
人情常常如此：當初次見到某人的時候，總是感覺很親切，時間長了便心生厭煩之感，甚至認為對方十分可惡，不是明白事理又能體察人情的人，必然會斷絕交往；人情常常如此：每當身處某一境地時，開始總覺得很快樂，時間長了又厭倦起來，並感到十分苦惱，不是心平氣和又不斷修養德行的人，沒有不想改變處境的。
b※評註/b
友情不能保持長久，處境不能快樂常存，是因為沒有一顆淡泊寧靜的心。「淡中交耐友，靜裡壽延長。」真正的朋友是志同道合者，他們的相交又平淡如水，而不像飯桌上的酒肉朋友，表面稱兄道弟，背地裡相互誹謗。朋友之間有一點距離才顯得美好，就像「朋」字一樣，距離太近了，便成了「用」字，那就失去了朋友的意義。淡中交往，應取一個「志」字和「淨」字。志趣相投，或以志同而交，或以趣和而往，不蔓不枝；或詩文唱和，或相濡以沫，貌似相忘江湖，實則心心相容，即所謂的「神交」。與人相交，就應突出一個「淨」字，心底純淨，無私無慾，不以相交為餌，這就是俞伯牙、鍾子期的高山流水之交。同時，淡中還需要「真」字，淡中存真，方是真淡。虛偽的平淡，無異於固門封戶，絕交於人。
觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，
則其榮必久，而其後必昌；
觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，
則其福必臻，而其家必裕。
b※譯文/b
看富貴的人，應當觀察他的氣度，如果性情溫厚和平，則榮華富貴會保持長久一些，而其子孫後代也必會長盛不衰；看貧賤之人，就應當看其度量，如果是寬宏坦蕩之人，則福氣必將馬上來臨，其家境也定會更加寬裕。
b※評註/b
性情溫和，可保養身心、益壽延年，將來必能享受更長的福分。如果教傳給後代，形成良好的家風，便能世代興盛下去。有些人確實貧窮，但他們並不低賤，甚至比富貴之人有更顯高尚之處。如果貧窮之人志向堅定，度量恢宏，將來必有出頭之日，使家道興旺起來。
寬厚之人，吾師以養量；縝密之人，吾師以煉識。
慈惠之人，吾師以御下；儉約之人，吾師以居家。
明通之人，吾師以生慧；質樸之人，吾師以藏拙。
才智之人，吾師以應變；緘默之人，吾師以存神。
謙恭善下之人，吾師以親師友；博學強識之人，吾師以廣見聞。
b※譯文/b
寬厚之人，我們就學習他的修養度量；縝密之人，我們就學習他的練達與見識；慈祥之人，我們就學習他的領導才能；儉約之人，我們就學習他持家的能力；明智通曉事理的人，我們就學習他的智慧；質樸之人，我們就學習他的深藏不露；有才智之人，我們就學習他的應變能力；緘默之人，我們就學習他的修養身心之道；謙虛恭敬之人，我們就學習他親近師友的做法；博聞強記之人，我們就學習他的見識。
b※評註/b
孔子云：「三人行，必有我師焉。」如能敏而好學，不恥下問，便能增進才識，成就事業。有的人心思聰慧，我們便學習他的理解辨析能力；有的人德高望重，我們便學習他的德行與涵養；有的人善於處理人際關係，我們便學習他的交際與溝通能力。認識到別人的長處，同時也要發現自身的缺點，要向比自己強的人學習，這樣才能提高自己，取長補短。
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，
窮視其所不為，貧視其所不取。
b※譯文/b
居家時看他所親近的人，富貴後看他所施予的人，顯達後看他所推舉的人，窘迫時看他所放棄的事，貧窮時看他所不取的行為。
b※評註/b
以上五條箴言，可以當作評定他人的標準。結交志同道合的朋友，拜認德高望重的老師，推薦德才兼備的人才，這些都是具有高尚道德品質之人的行為。小人與之正好相反，結交的是狐朋狗友之徒，拜認的是善施陰謀手段的狡詐之輩，任人唯親，推舉的都是自己的親朋好友。
取人之直，恕其戇；取人之樸，恕其愚；
取人之介，恕其隘；取人之敬，恕其疏；
取人之辯，恕其肆；取人之信，恕其拘。
b※譯文/b
學習他人的直率，就要寬恕對方的憨厚；學習他人的樸實，就要寬恕對方的愚鈍；學習他人的耿介，就要寬恕對方的狹窄；學習他人的恭敬，就要寬恕對方的疏漏；學習他人的口辯，就要寬恕對方的放肆；學習他人的誠信，就要寬恕他人的拘謹。
b※評註/b
人有所長，必有所短，而且長處與短處往往體現在一個方面。做事謹小慎微的人，有時顯得猶豫不決；處事公正無私的人，有時顯得不近人情；為人誠實守信的人，有時顯得過於木訥呆板；相處禮節過繁者，有時顯得有點矯揉造作。所以，向他人學習最好忽略其短處，學習其長處，切不可忌諱長處，而擇其短處。
遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇俊逸人，須耐他妄氣；
遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達人，須耐他浮氣。
b※譯文/b
遇到剛強耿直的人，需要耐得住對方的暴躁；遇到俊逸灑脫的人，需要耐得住對方的狂妄之態；遇到樸實淳厚的人，需要耐得住對方的遲鈍緩慢；遇到佻達之人，需要耐得住對方的虛浮之氣。
b※評註/b
凡是與人相交，都不可求全責備，最好忽略他人之短，學習對方的長處。就像提取沙子鍊金一般，目的是為了得到金子，不要太過計較沙子的好壞。
人褊急，我受之以寬宏；人險仄，我待之以坦蕩。
b※譯文/b
遇到心胸狹窄、急躁冒進之人，要以寬宏大量的胸懷接納他；遇到陰險狡詐之人，要以坦蕩的心胸對待他。
b※評註/b
器量小且性情急躁的人容易對待，因為他們只是在德行方面修養不夠，並沒有什么歪斜的念頭，只要我們有容人之量，不與他爭執計較就可以了。但用心險惡的小人就例外了。如果一味退讓，給予寬容，很可能會使對方變本加厲地向我們展開進攻，適時地給予反擊，才不會讓我們受其危害。
奸人詐而好名，他行事有確似君子處；
迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。
b※譯文/b
奸詐之人愛好名聲，在做事時也的確有像君子的地方；迂腐的人頑固不化，與他們的決裂有勝過與小人決裂的時候。
b※評註/b