外君子，內小人，名為偽君子。一些狡猾之輩往往會披著君子的外衣去迷惑他人，以求得功名利祿。雖然小人善於偽裝，但即使偽裝得再完美，也難逃那些善辨真偽之人的眼睛。小人的可怕，源於他們在背後悄無聲息的攻擊，但只要我們學會防守，便會讓對方無從下手。但生活中遇到的迂腐之人有時更難對付，他們的危害在於錯失良機和擾亂思想，雖然本心沒有惡意，但往往導致事業功敗垂成。
持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢，要茹納得；
處世不可太分明，一切賢愚好醜，要包容得。
b※譯文/b
修養身心不能太潔白純淨，最好能容納所有的汙穢詬病；處事不能太過分明，最好能夠包容所有的賢愚美醜。
b※評註/b
精明需要暗藏在深厚中才能收到成效。古人所遭遇的禍患，精明人佔了十之七八，但深厚之人卻很少有遭遇災禍的。三國時期，吳國派了兩位辯士去蜀國，這二人相互爭辯起來，諸葛亮對此深感忌諱，後來二人都因罪被殺。原因就是兩人對某些事的黑白太過分明。可見，生活中的一切事不一定非要分出個是非曲直來，睜一隻眼，閉一隻眼，讓其糊里糊塗地過去，倒能避免不必要的麻煩。
宇宙之大，何物不有，使擇物而取之，
安得別立宇宙，置此所舍之物？
人心之廣，何人不容，使擇人而好之，
安有別個人心，復容所惡之人？
b※譯文/b
宇宙之大，什么東西沒有呢？如果選擇自己的有用之物，怎么能另外建造一個世界，放置不需要的事物呢？人心之廣，什么人不能容呢？如果專選擇自己喜歡的人與之相交，那么又怎能去容納自己所厭惡的人呢？
b※評註/b
撥開胸中的荊棘，以便與人沒有分別地坦然交往，這便是天下第一寬閒快樂的世界。處世不可太過嚴苛，挑三揀四。麒麟鳳凰，虎豹蛇蠍，都是自然界生命的一分子，只要它們不危害我們，為什么非要有分別心呢？如果我們能洗腸滌胃，盡去濁穢，用寬容的胸懷看待萬物，便更能感受世界的博大與美妙。
德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
b※譯文/b
德行高尚的人，心氣平和，覺得每個人都有可取之處，所以他口中稱讚的人多；德行淺薄的人，心存刻薄，見誰都心生憎恨，所以眼中瞧不起的人多。
b※評註/b
聖人看人，覺得人人都是聖人；賢人看人，覺得不是賢人就是不肖之人；不肖之人看人，則皆是不肖者。世人喜歡說天下沒有好人，其實是因為他們不能夠忠心待人，不能夠寬恕他人所致，所以眼中看到的只是仇恨。
律己宜帶秋氣，處世須帶春風。
b※譯文/b
約束自己要像秋風掃落葉一般嚴厲，為人處事要像春風拂面一樣輕柔。
b※評註/b
對待他人，言辭要和緩，語氣要委婉，稍有苛刻，就可能會招致怨恨。對待自己，則要嚴明公正，稍有鬆懈，就可能會鑄成大錯，後悔終生。
善處身者，必善處世，
不善處世，賊身者也；
善處世者，必嚴修身，
不嚴修身，媚世者也。
b※譯文/b
善於修身養性的人，必定善於處世，不善於處世的，就容易破壞對身心的培植；善於處世的人，必定嚴於修身養性，不嚴於修身的人，定是隨波逐流的人。
b※評註/b
修身養性是為了更好地處世，不善處世的人必定在身心方面的修養不夠。同樣的道理，善於處世的人在日常生活中很注重身心的培養，如不注重修養身心，就會定力不夠，難有所持。可見，兩者互為因果，相互促進，如果一方出現差錯，另一方必會有所反映。只有統籌兼顧，才會相得益彰。
愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也；
愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹也。
b※譯文/b
愛別人而別人不以愛心待自己，敬別人而別人對自己不以禮相待，這樣的情況君子必須自我反省；愛別人而對方就會以愛心對待自己，敬別人而別人就會尊敬自己，此時的君子應更加重視自己的言行。
b※評註/b
人敬我一尺，我敬人一丈。這就如同用拳頭打人一樣，雖然打到了對方，但疼痛的卻是兩個人。如果與人相交能心平氣和，有了矛盾爭端能互相體諒，對雙方來說皆大歡喜。如果爭執不休，互不相讓，傷害的也必是雙方，誰都得不到好處。
人若近賢良，譬如紙一張；以紙包蘭麝，因香而得香。
人若近邪友，譬如一枝柳；以柳貫魚鱉，因臭而得臭。
b※譯文/b
人如果多與賢良之人接近，就如同用一張紙包住了蘭花、麝香，紙也會因包住了香料而有香氣。人如果與奸佞之人接近，就如同用一根柳條串魚、鱉，柳條也會因此而散發臭氣。
b※評註/b
近朱者赤，近墨者黑。經常與聖賢之人相處，即使小人也可能會被轉化成君子；經常與奸詐之徒為伍，即使君子也會受其影響。那些平凡的人將來能成為君子還是小人，就在一步之間，選擇聖賢為師，便可成就功業與美名；如果親近小人，則必會走上邪路。
人未己如，不可急求其知；
人未己合，不可急與之合。
b※譯文/b
對不瞭解自己的人，不能急於讓其瞭解；對於與自己意見不合的人，不能急於讓他順從自己的意見。
b※評註/b
好不如好散，因為好散有益於終身，處理一件事，交往一個人，都遵循這個道理。日久見人心，瞭解一個人是需要一段過程的，如果爭著與人相知相交，反倒讓對方認為我們有著不良的企圖。只有隨著時間的流逝，才能讓他人全面而客觀地瞭解自己。真君子處事風霜自挾，毋魚鳥親人，更不會強人所難。對方與自己意見不合，不要總認為自己正確，對方錯誤，公說公有理，婆說婆有理。只有把雙方的意見對比一下，才能明白誰的更完善。
落落者難合，一合便不可離；
欣欣者易親，乍親忽然成怨。
b※譯文/b
孤獨的人難與之相交，一旦相交便不可分離；喜歡熱鬧的人容易親近，貿然親近也可能會突結仇怨。
b※評註/b
博弈之交不終日，飲食之交不終月，勢利之交不終年，只有道義之交，才可相伴終身。喜歡熱鬧的人雖然容易親近，但遇到利害關係時就可能會破裂。這就像一群聚在一起嬉戲的狗，俯仰跳躍顯得很快樂，如果扔一塊骨頭給它們，它們便會爭先恐後地去爭搶，甚至鬥得口鼻流血。
能媚我者，必能害我，宜加意防之；
肯規予者，必肯助予，宜傾心聽之。
b※譯文/b
能向我獻媚的人，也可能會害我，必要加以防範；肯規勸我的人，必定肯幫助我，最好認真傾聽他的話。
b※評註/b
愛聽奉承話，就如同鴆之入口，蛇之螫膚，終會深受其害。平時愛好直言進諫的人，在患難時定不會棄主而去，做不仁不義之事。獻媚之人善於巧飾，所以花言巧語往往會迷惑他人，這樣的人定要嚴加防範。有些人忠心直言，陳說利弊，雖然言辭顯得激烈，但卻是真心實意地想幫助對方。
出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民；
交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。
b※譯文/b
出現一個傷害人世元氣的進士，不如出現一個能積陰德的平民百姓；結交一個讀書萬卷的邪惡之人，不如結交一個一字不識的老實人。
b※評註/b
有才之人比比皆是，但具有的才能是好是壞就另當別論了。有人精明強幹，但誤入歧途，靠精明去為非作歹，欺騙百姓，這種才能又有何用？還不如做一個才智一般、安分守己的平民百姓。交友易，擇友難。因為朋友有優劣之別，交些志同道合的朋友會有益終生，如果結交的是些雞鳴狗盜之士，必會受其累害。
無事時，埋藏著許多小人；
多事時，識破了許多君子。
b※譯文/b
沒事的時候，隱藏的小人是不會露出真面目的；有事的時候，有許多君子卻露出了險惡的用心。
b※評註/b
不與啞巴說話，不知道對方不能言語；不與聾子交談，不知道對方無法聽見。如想辨別小人與君子，最好的方法是將其放在功利場中，小人對利益會趨之若鶩，君子則是保持淡泊寧靜的心態，此時，誰是偽君子、誰是真小人，就一目瞭然了。
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；
一種人易事亦易悅，只是貪汙軟弱，不免為小人。
b※譯文/b
有些人既難以取悅又難以與其共事，他只是度量小，但這並不能證明他們就不是君子；有種人容易相處也容易取悅，但卻貪汙懦弱，這樣的人歸根結底還是小人。
b※評註/b
有的人每天都是笑容可掬的樣子，但內心卻充滿無限的苦澀；有的人說話吞吞吐吐，含糊其詞，但內心卻能洞察事理，明白無誤；有的人表面嚴肅，顯得難以接近，但交往起來卻是熱忱溫和、謙恭慈祥。人在為人處事的各方面並非都是表裡如一的，有的甚至正好相反，如果單憑表象去斷定一個人，必有出現偏差、看錯人的時候。
大惡多從柔處伏，須防綿裡之針；
深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜。
b※譯文/b
大的罪惡多隱藏在柔軟之處，要小心防範藏在絲綿裡的針；深仇大恨常因愛而生，定要嚴防刀刃上的蜜糖。
b※評註/b
錯誤或過失常常是在不起眼的地方或是由個人疏忽造成，讓人難以預料、無從防範。諸葛亮命馬謖守街亭，本以為會穩操勝券，後來才知用錯了人，失去了北攻曹魏的最好機會。龜兔賽跑，誰都認為兔子必勝無疑，哪知兔子卻因驕傲自大而失去了絕對優勢，把勝局拱手相讓。做事來不得半點馬虎，要時刻提醒自己不要放鬆警惕，以免因小失大。
惠我者小恩，攜我為善者大恩；
害我者小仇，引我為不善者大仇。
b※譯文/b
給我恩惠的是小恩，教我從善的才是大恩；害我的人是小仇，引誘我為惡的是大仇。
b※評註/b
給人物質上的幫助，不如教其學會營生的一技之長。拿對貧困人口的扶助來說，錢財物品雖然能解一時的燃眉之急，但無法從根本上消除貧困。最好的方法還是讓他們自力更生，尋找到從根本上解決貧困的途徑，或是因地制宜發展生產，或是依靠科技開闢新的致富手段。支援是輸血，但不穩定，失去了血液來源就會死亡；自力更生是造血，雖然辛苦，但很持久。
毋受小人私恩，受則恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。
b※譯文/b
不接受小人的恩惠，一旦接受了就難以報答；不要觸犯士人的公憤，觸犯了就難以平息。
b※評註/b
小人之恩不可得，得之將後患無窮。小人的恩情必不懷好意，如果接受了他們的恩情，就等於擁有了制約我們的把柄，到時便會被其牽制，受其利用。成為某人攻擊的目標並不可怕，因為我們可以防備，如果成為眾矢之的，恐怕就防不勝防了。俗話說，惡虎難敵群狼，好漢難敵四手。以一己之力與眾人爭，必敗無疑。這就告訴我們：與人民大眾為敵，必定沒有好下場。
喜時說盡知心，到失歡須防發洩；
惱時說盡傷心，恐再好自覺羞慚。
b※譯文/b
高興的時候把知心話說盡，到交情破裂的時候就應防止對方以此洩憤；生氣的時候什么話傷人說什么，小心和好時覺得羞愧。
b※評註/b
興奮時謹慎言行，失意時抑制憤怒。酒逢知己千杯少，話不投機半句多。尤其是在高興的時候，一般人往往會侃侃而談，無所顧忌，很可能會不慎道出傷害他人的話。怒火中燒的人往往無法控制情緒，而易做出過激的事，說出過激的話，深深傷害到一些人。等事過之後，又常常後悔難當，真可謂自作自受。
盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人言。
b※譯文/b
非常高興的時候不要對別人有所許諾，以免做不到；盛怒之下不要回答他人的問題，以免說錯話。
b※評註/b
高興的時候多是心情十分舒暢、精神十分放鬆的時候，如果有人此時提出要求，很可能會不假思索地應承下來。但事後又覺得挺為難，因為我們無法兌現承諾，結果反倒落了個失信於人的名聲。盛怒之時最好能耐得住，切不可胡言亂語，如若不然，很可能就會因為一個平常的問題而節外生枝，惹下禍端。
頑石之中，良玉隱焉！寒灰之中，星火寓焉！
b※譯文/b
頑石之中隱藏著美玉，寒灰之中閃爍著星火。
b※評註/b
車到山前必有路。在挫折面前，我們可以失望，可以埋怨，但絕對不可以絕望，因為人生並不像你我想象的那般模樣，只要我們保持積極向上的動力，不輕言放棄，不妄自菲薄，就一定能夠戰勝所有困難，從而看到生命中更為可貴的地方。明天的幸福總要立足於今天的修行，只要我們把握當下，利用自己的青春年華去努力開創一番事業，而不是將自己的生命浪費在碌碌無為中，我們就能找到一片屬於自己的天空。
靜坐常思己過，閒談莫論人非。
b※譯文/b
一個人靜坐時要時常想想自己的過失，閒談時千萬不要議論他人的是非。
b※評註/b
靜坐之時，是一個人心底最明澈、頭腦最清醒的時候，如果能反省自身，改正過錯，必能增進德行。閒談時，經常有因言語不慎而惹是生非的，指責他人的錯誤，揭露他人的隱私，甚至惡語中傷誹謗，都會在無意中提及，會給自己帶來麻煩。
對痴人莫說夢話，防所誤也；
見短人莫說矮話，避所忌也。
b※譯文/b
對痴迷之人不要胡言亂語，以防他被誤導；對矮小之人不說不中聽的話，以避免忌諱。
b※評註/b
與糊塗之人相處，儘量少說話。對方無法理解，我們多費些心神倒還無所謂，怕的是讓對方產生誤解，歪曲了我們的意思，使我們蒙受不白之冤。說話看物件是語言藝術的一個重要方面。當著矮人不說短話，如果為了顯示自己，而故意言及對方的缺點，不但傷人，還會害己。
面諛之詞，有識者未必悅心；
背後之議，受憾者常至刻骨。
b※譯文/b
當面奉承的話，有見識的人未必就會為此而高興；背後議論他人的是非，被議論者聽到必會恨之入骨。
b※評註/b
奉承話少說，誹謗話勿言。對於一些愛聽虛浮之言的人來說，奉承話確實能夠起到一定的作用。而對於那些明事理、懂人情的人來說，奉承話未必就管用，甚至還會使對方產生厭惡之感。背後論人是非多為小人之舉，如果讓他人聽見，必會結下仇怨。實話實說，實事求是，才是為人處事的基本準則。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；
教人以善毋過高，當使其可從。
b※譯文/b
指責他人不要太過嚴苛，要想想他是否能承受；教人行善不要要求過高，應以使其能夠接受、聽從為準。
b※評註/b
批評指責他人不可過於苛刻，如果求全責備，逼之過急，很可能會使其喪失生活的動力，產生絕望的心理，或者變本加厲，一錯再錯。只有給予改過自新的機會，良言相勸，才會使他們悔悟。教人行善要依據他人的天性本能，切不可急於求成，所謂欲速則不達，如果操之過急，可能會適得其反。
互鄉童子則進之，開其善也；
闕黨童子則抑之，勉其學也。
b※譯文/b
對於缺乏教養的孩童，要教育他上進，開導他做善事；教養好的孩童，要抑制他的驕橫之氣，以鼓勵其再攀高峰。
b※評註/b
闕黨：相傳為春秋時孔子授徒的場所，在洙泗之間。孩童作惡要及時教誨，如果不嚴加管教，甚至包容庇護，必會貽害其終生。孩童好比是一棵小樹苗，如果長歪了就要及時扶正，否則就會歪得越來越嚴重。即便長大了，因為不是參天大樹，而是彎彎曲曲的，也沒有多大用途。
不可無不可，一世之識；
不可有不可，一人之心。
b※譯文/b
不要認為沒有什么不可為的，這是沒有原則，這是人一生的見識；不能認為有些人和事不對，這是偏見，是一個人的本心。
b※評註/b
武術的最高境界是以無限為有限，以有限為無限。舉一反三，任何事都是如此，只要肯去做，敢去做，定有成功的一天。三天打魚，兩天曬網，不能專心致志地堅持下去，則必敗無疑。有了不同的看法，不要總是以為自己的正確他人的錯誤，有此想法的人是因心存偏見導致的。評判是非對錯，最好放在人群前，由大家下結論。
事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。
b※譯文/b
事情有急迫不能理解的，和緩下來就可能會明白，急躁的心情只會使事情更糟；不守節操的人，故意放縱他有可能會使其省悟，如果急於制止責備，反會進一步增加他的頑劣。
b※評註/b
著急達到目的的人，眼中只有速度，忽略了效率，甚至連一些基本的事理都忘記了，所以經常犯些致命的過失。越是關鍵或臨近終點的時候，越要集中精力緩慢行事，如果此時出現失誤，將會使先前的一切努力付之東流。
遇矜才者，毋以才相矜，
但以愚敵其才，便可壓倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，
但以常敵其奇，便可破除。
b※譯文/b
遇到自以為是的人，不要與他比較才能，只有用愚笨的方法與他抗衡，才可以制服他；遇到自我誇耀的人，不要用奇特的東西與他較量，而是以平凡的東西來對比他的新奇，便能消除對方的炫耀之心。
b※評註/b
以硬碰硬，以強制強，並非取勝的最好方法。能夠以柔克剛，以靜制動，才是克敵的上乘功夫。自以為是的人缺少的是挫折和打擊，以強取勝，對方可能不服，如果用常人認為比較笨拙的方法戰勝他，必會使其有深受侮辱的感覺，從而可能會使其自省。
直道事人，虛衷御物。
b※譯文/b
以坦誠直率待人，以虛懷若谷之心駕馭萬物。
b※評註/b
人有好壞，事有虛實。胸中一定要有主見，對事理不明，就會處事不公，以致顛倒是非，黑白不分。不管是居家，還是在外，要養成就事論事、就人論人的習慣，心中切不可沾染俗念塵垢，要保持心地清淨，才可虛中悉理，不會被他人的言語所惑。
豈能盡如人意，
但求不愧我心。
b※譯文/b
怎能所有的事都讓人滿意？但求無愧我心就已心滿意足了。
b※評註/b
人情有公亦有私，凡事有利亦有弊。完美的事物是不存在的，為人處事又怎能得到所有人的認可呢？最好的處世之道還是無愧於心，能夠得到多數人的支援我們就可以大膽地行進了，不要在意個別人說什么。
不近人情，舉足盡是危機；
不體物情，一生俱成夢境。
b※譯文/b
不近人情世故，走到哪裡都是危機四伏；不體察自然萬物，一生就像一場虛無縹緲的夢境。
b※評註/b
說話不留情面，做事不留餘地，必會四面樹敵；不通自然性情，不曉萬物之理，就不會獲得前進的動力和奮鬥的精神支柱，一生昏昏沉沉，庸庸碌碌，到頭來就像做了一場夢一樣。
己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。
b※譯文/b
不可太過任性，制止任性適宜用逆反法，其原則在於「忍」字；人性是不能違背的，最好用順應法來調理，其原則在於一個「恕」字。
b※評註/b
放縱任性之人，大都缺少忍耐。靜可修身，儉可養德，忍可避禍。保持一個心平氣和的心態，便能讓我們求得內心的安寧愉快，獲得生活的悠閒自得，這不僅可以修身養性，還有延年益壽的功效，從而才能達到無所為而無所不為的逍遙遊境界。
仇莫深於不體人之私，而又苦之；
禍莫大於不諱人之短，而又訐之。
b※譯文/b
最大的仇恨是不能體諒別人的隱私而又使其困苦不堪；最大的禍患莫過於不避諱他人的短處而又對其攻擊迫害。
b※評註/b
利用他人的隱私或短處做手腳，以乘人之危的方式取勝於人，這是最讓人仇恨的行為了。以公平的決鬥取勝，才會讓人心服口服。
辱人以不堪必反辱；傷人以已甚必反傷。
b※譯文/b
侮辱別人太過分必定會反受其辱；傷害別人過深必定會反受其傷。
b※評註/b
過分之事不可為，為之則深受其害。每個人都有忍耐性，但忍耐又是有限度的，如果對他人侮辱過分、傷害過深，必會招致激烈的反抗。在我們心目中，原本以為逆來順受的人，此時會有驚人的爆發力，做出讓人難以想象的反擊行動。所以，為人處事還是留些餘地好，以免對方狗急跳牆，更重要的是減少自己所惹的仇恨。
處富貴之時，要知貧賤的痛癢；值少壯之日，須念衰老的辛酸；
入安樂之場，當體患難人景況；居旁觀之地，務悉局內人苦心。
b※譯文/b
身處富貴的境地時，要知道貧苦人的感受；正值身強力壯的年紀時，要想到衰老後的心酸；平安快樂的時候，應當體恤患難人的景況；站在旁觀者的立場上，一定要懂得局內人的苦心。
b※評註/b
曾經有一位富人在溫暖的家裡飲酒，對他人說：「今年的冬天很暖和，看來這節氣很不穩定呀！」一位貧窮之人在門外聽到此話後，頓足捶胸地說：「外邊節氣與往常沒有什么區別。」由此可知，富貴人只知享受自己的生活，又怎能知道貧苦人對時令的真實感受呢？范仲淹在《淮上遇風》一詩中說：「一棹危於葉，旁觀欲損神。他年在平地，毋忽險中人。」一葉扁舟在水中搖搖欲墜，他人看了都心驚膽戰。等到在平坦的大地上時，卻又時常忽略了扁舟在水中的危險。這就是立場不同所導致的看法。
臨事須替別人想，論人先將自己想。
b※譯文/b
遇到事情必須為他人著想，議論別人時先要想想自己的對錯。
b※評註/b
自私自利之人遇事總是先為自己打算，如能事前先替他人著想，必會使人因自己大公無私的精神而感動。議論別人時能夠先想想自己在這方面是否也有不足之處，如果同樣存在著缺陷，就應先正己，後正人。只有自己做到了，別人才會心悅誠服地接受我們的批評或教誨。
欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。
b※譯文/b
想戰勝別人須先戰勝自己，想評價他人須先評價自己，想了解別人須先了解自己。
b※評註/b
無論是通往勝利的殿堂，還是尋求生活的坦途，道路上最大的敵人不是來自外部的惡劣環境或他人的阻隔，而是自己的不自信、不堅強，或是心態過於緊張，或是情緒過於激動。所以說，只有戰勝自己，才能無敵於天下。同理，評論他人前要先客觀公正地評價自己，瞭解他人前要先知道自己屬於何種性格。
待人三自反，處世兩如何。
b※譯文/b
對待他人時要時刻反省自我，處世時要反覆思量自己的行為。
b※評註/b
隻言片語悟前生，反躬自省重做人。只有自我反省，才會體悟到生活真諦；明白捨得之理，進退之機，才會品得百態人生之滋味，懂得如何擺脫浮躁、迷惘與空虛，求得坦然、清醒與充實。自省心明後，便會有一泉沁心的溪水，為我們帶來永生的快樂。
待富貴人，不難有禮而難有體；
待貧賤人，不難有恩而難有禮。
b※譯文/b
對待富貴人不難做到有禮，但做到得體就比較困難了；對待貧賤人做到施恩容易，但做到以禮相待就比較困難了。
b※評註/b
對待富人要有平常心態，既不媚俗巴結也不過份清高與之保持距離。做到不卑不亢方是與他們的相處之道。對待貧窮人，既不鄙視看不起對方也不對之格外特殊照顧，反而對他們的關心要不露痕跡，這樣才能保有他們的自尊心。
對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
b※譯文/b
面對愁苦之人，不要表現出快樂的樣子；面對哭泣之人，不要表現出高興的樣子；面對失意之人，不要表現出驕傲的神態。
b※評註/b
愁苦之人必有煩心事，如果在其面前盡顯快樂的神態，必會使對方愁上加愁，心裡不是個滋味。哭泣之人遇到的必然是傷心事，此時他們最需要的是安慰，如果我們言辭間還帶有幾分笑容的話，就可能會使對方產生誤解，以為我們幸災樂禍。最好也能表現出悲傷的表情，以顯示我們的同情與憐憫之心。
見人背語，勿傾耳竊聽。
入人之室，勿側目旁觀。
到人案頭，勿信手亂翻。
b※譯文/b
看到有人在暗中議論，不要側耳傾聽。進入別人的房中，不要東張西望。來到他人的桌案前，不要隨手亂動。
b※評註/b
他人暗中的閒言閒語，多是誹謗誣陷之辭，聽其言對我們有害無益，所以最好遠離那些背語之人。來到他人的家中，要顯得舉止大方、彬彬有禮，如果目光游弋、左顧右盼，這輕浮的舉止就容易引起他人的顧忌與猜疑，甚至造成誤解。他人的東西在未經許可的情況下不要隨便翻動，這既是對他人的尊重，也有利於自己養成良好的生活習性。
不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。
b※譯文/b
不走進沒有人的房間，不接近是非之地，不停駐於藏有物品的地方。
b※評註/b
即使身處平靜安定的環境中，也要時刻想著躲避災禍。哪怕是走進庵廟寺觀，也要多加謹慎，斷不可走入深處及僻靜之所。在現實中從天而降的禍患並不是沒有。如想抵禦這些災難，也沒有太多的好辦法，只能加強防備、提高警惕了。
俗語近於市，纖語近於娼，諢語近於優。
b※譯文/b
低俗的話語接近於市井中人所說，纖細柔膩的話語接近於娼妓所說，嬉戲的話語接近於唱戲人所說。
b※評註/b
俗不可耐之話勿言，言之必淪為市井小人；曼聲細語之言勿發，發之必成為輕薄無禮之人；嬉笑怒罵之詞勿吐，吐之便淪為戲子游藝之輩。故此，出言要慎，稍有不謹，便可使名譽毀於一旦。
聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰；
聞小人言語，如嚼糖霜，爽美之後，寒沍凝胸。
b※譯文/b
聽君子的議論就像喝苦茶，雖然開始苦澀，但過後便會流溢位甜美的滋味；聽小人的諂言蜚語，就好像嘴裡吃了塊糖一般，但事後，便會有寒冷之感襲上心頭。
b※評註/b
君子之言誠懇直爽，雖然有時讓我們難以接受，但確實可以扶正我們的言行，提高我們的道德修養。小人的阿諛奉承就如蜜糖一般，雖然可以讓我們得到精神上一時的快樂，但於道德修養沒有任何益處。如果聽慣了奉承話，便會對他人善意的批評熟視無睹，甚至導致我們是非不分，真假難辨。
凡為外所勝者，皆內不足；
凡為邪所奪者，皆正不足。
b※譯文/b
凡被外在事物戰勝的人，都是因自身修養不夠導致的；凡被奸邪壓倒的人，都是因自身不夠正直導致的。
b※評註/b
看到他人的尊敬或怠慢後，有些人就會立刻表現出喜悅或憤怒的神色，這都是修養不足的外在表現。寵辱不驚，遇事沉著冷靜，碰到喜事不張揚賣弄，碰到悲傷不沉淪頹廢，這才是有修為的人。邪不勝正，不能戰勝邪惡的人，就證明自己還不夠正直，還存有讓邪惡乘虛而入的空子。
存乎天者，於我無與也，窮通得喪，吾聽之而已；
存乎我者，於人無與也，譭譽是非，吾置之而已。
b※譯文/b
命由天定的人，自身無法參與干涉，窮困顯達得失，自己都聽天由命；由自己決定的事，與別人沒有什么關係，褒貶是非，對其置之不理就可以了。
b※評註/b
我們沒有作惡，即使遭受到詆譭，又有什么好內疚的呢？我們沒有做善事，卻得到了讚譽，這又有什么好興奮的呢？自古以來的聖賢君子，沒有不遭受誹謗的。所以說，君子的行為是小人所厭惡的，如果不為小人所厭惡，這樣的人定不能成為君子。如果聽到誹謗，須察明這誹謗之言從何而來，更要明白這誹謗之人是君子還是小人。以上便是區分誹謗者和被誹謗者人品的方法。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
b※譯文/b
小人喜歡聽到君子的過失，君子則恥於聽到小人的惡行。
b※評註/b
人品的高下與好壞全都區分在這裡，它也體現了存心厚薄。君子少過，但並不是無過，於是小人便想通過君子的一些過失展開詆譭與誹謗，以達到自己不可告人的目的。君子追求的是無上德業，恥於有過，但不恥於改過。對於他人的過失，君子雖深以為恥，但並不置之不理，而是給予勸勉與指導。君子與小人的區別，由此可見一斑了。
慕人善者，勿問其所以善，恐擬議之念生，而效法之念微矣！
濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣！
b※譯文/b
羨慕別人的善行，就不要問對方如何行善，以免心生猜疑而使學習他人行善的念頭減小。救濟窮困之人，不要問其為何貧困，以免產生了厭惡之感而泯滅了憐憫之心。
b※評註/b
行善莫問緣由，一切出自本心即可。如果究其緣由，便會因一些假行善之人的目的所誤導，從而對行善失去信心。救濟貧困之人，一切皆出於憐憫與同情心，不要問其為何淪落到如此窘境。否則，我們很可能會因為受到了一些人的欺騙而對救濟貧困有心灰意冷的感覺。
時窮勢蹙之人，當原其初心；
功成名立之士，當觀其末路。
b※譯文/b
處於貧困沒有權勢地位的人，應當探求他的本心；對於功成名就之士，要看他最後的結局。
b※評註/b
生活貧苦，地位低下，但卻野心勃勃，總是妄想有朝一日能夠鹹魚翻身，位居他人之上，甚至胸中充滿心機手段，伺機謀取個人利益。有不少成就功業之人，在身退後認為失去了約束與監督，便開始憑藉關係或威望徇私舞弊，以身示法，結果使大半生的功業付之東流，毀於一旦。
蹤多歷亂，定有必不得已之私；
言到支離，才是無可奈何之處。
b※譯文/b
經歷了數不盡的磨難，一定有迫不得已的苦衷；話還沒有說完便戛然而止，這才是無可奈何的表現。
b※評註/b
悲觀的人認為磨難給人帶來的是傷害與苦痛；樂觀的人認為磨難給人帶來的是經驗與教訓。言不能盡，雖有苦衷，但樂觀的人認為把不能說的話藏在心底，未必有害身心，如果說出去可能會害己害人。而悲觀的人為此表現出的只是無奈，甚至絕望，讓自己陷入難以自拔的境地。
惠不在大，在乎當厄；怨不在多，在乎傷心。
b※譯文/b
恩惠不在大小，而在於它是否救濟了處於困境中的人；怨恨不在多少，關鍵看它是否傷害到了別人的內心。
b※評註/b
救人施恩要看準時機，切不可胡亂救濟。明明對方不需要幫助，我們卻施以恩惠，這很可能會使對方產生誤解，以為我們在炫耀自誇，把自己的一片好心當成了別有用意。只有對身處困境中的人施以援手，才能體會到助人的快樂。怨恨也是如此，無論親朋好友，還是素不相識之人，玩笑中的幾句怨言是不會結下仇恨的，如果有意言及他人的短處，故意傷害別人，必會遭到他人的記恨。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
b※譯文/b
不要因為小小的過節而疏遠親友，不要因為新近的怨恨而忘記了曾經的恩情。
b※評註/b
不拘小節，才能成就大業。因為一些無傷大雅的矛盾或過失便有意疏遠、懷恨他人，必會為自己狹窄的心胸付出代價，把自己推入孤立無援、眾叛親離的地步。有仇可以報仇，有恩也要報恩，但不能因為有仇便抹殺了恩情，而將自己陷入不仁不義的惡名。
兩惠無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。
b※譯文/b
雙方都想到施以恩惠，即使再大的怨恨也能消除，雙方都能以和為貴，便沒有不能交好的朋友，雙方都怒不可遏，便沒有釀不成的禍患。
b※評註/b
交朋友要交志同道合的，拜老師要拜授業解惑的，結夫妻要找真心相愛的。化解仇恨也需要雙方的努力，只有相互忍讓，才能大事化小，小事化了。如有一方不肯善罷甘休，仇恨便不能消融。如果雙方都憤怒不已，便會使仇恨進一步加深，最終也只能是兩敗俱傷的結局。這就如同在獨木橋上相遇的兩個人一樣，只要有一方肯退讓，矛盾就會迎刃而解。
古之名望相近則相得，
今之名望相近則相妒。
b※譯文/b
古時候，名望差不多的人能夠相處融洽，而今天名望相當的人卻相互妒忌。
b※評註/b
自古至今，能相互寬容、相互忍讓的人，便可相得益彰，各得其所。如果只想個人利益，而不肯退步，便會將道路封死。自己退卻了，並沒有吃虧，目的是為了讓道路變得更通暢，行進的速度更迅速。如兩不相讓，就有撞車的危險。