b※譯文/b
陷害無辜之人，與持刀殺人者又有什么區別？釋放一個惡人，與縱虎傷人者又有什么區別？
b※評註/b
「憝」是兇惡的意思。作惡之人是平民百姓要剷除的蟊賊，只有他們被剷除了，百姓的生活才能安穩。地方上的首惡，可以交由當地官員治理，還有一些欺詐誣陷良民的惡徒因多在暗中行事，為官者難以抓住其把柄，須明察暗訪才能發現端倪，這一點，居官者不可不思其危害呀！
針芒剌手，茨棘傷足，舉體痛楚，
刑慘百倍於此，可以喜怒施之乎！
虎豹在前，坑阱在後，百般呼號，
獄犴何異於此，可使無辜坐之乎！
b※譯文/b
針尖刺手或是荊棘扎足，都會讓人全身疼痛，而酷刑又比這殘忍了許多，怎能亂施刑罰呢？虎豹掉落陷阱，不停地呼叫，這與人身處囚牢又有何區別，怎能讓無辜者坐牢呢？
b※評註/b
斷案由不得一絲怒意，否則就會濫施酷刑，發怒時要稍停片刻，等到心平氣和後再從頭開始。人生所受的苦難，以冤屈的牢獄之苦為最，而在牢獄之中又數酷熱的六月最難熬。如果判案不仔細分析案情，只憑主觀臆斷，或是依靠酷刑，就會造成無數屈打成招的冤假錯案，這不但災及其身，還會禍延子孫，歷來這樣的事可謂屢見不鮮。
官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒；
官雖至卑，決不可以己之名節，佐人之喜怒。
b※譯文/b
官位就算再高，也不能以別人的生命成全自己的喜怒之情；官位即使再低賤，也不能以自己的名聲節操去附和他人的喜怒情緒。
b※評註/b
居官的難處，主要不是在於錯判了幾件案子，而是自己虛心觀察不夠。如果有一人入獄，惹來的卻是多人的痛哭哀號；一人有罪，累及的卻是妻兒老小，如此冤案，還自以為斷案公正無私，豈不可悲？有的官員甚至因錢財和權勢的左右胡亂判案，替勢力之人出氣，這樣官員的子孫沒有不遭殃的。這樣的事，自古以來歷驗不爽。
聽斷之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可無。
b※譯文/b
斷案的官吏不能有成見；任事的官吏不能沒有成熟的計劃。
b※評註/b
斷案之官要以理判決，絕不能徇私情舊交，甚至依附勢力權貴，否則就妄對自己所處的判決之位了。任事官員做事都不能沒有主見，而是要果斷，否則就容易受他人擺佈，錯斷糊塗案子。
無關緊要之票，概不標判，則吏胥無權；
不相交涉之人，概不往來，則關防自密。
b※譯文/b
不太重要的政令批文，一律不簽發，如此衙役就不會欺上瞞下；公務中不相往來的人，一律不交往，這樣就能防備意外，保守機密。
b※評註/b
有人向外訴說無稽之談，以擾亂他人視聽，在內洩露機密之語，以顯示自己的交友能力；甚至以假當真，哄騙他人來獲取個人利益，或是為了爭奪顯赫的地位，或是為了贏得更大的權勢。還有一些人以權術之變與仕宦相親密，以溜鬚拍馬的形式乘機謀求利益。試想一下，如果我們都能保持公正清明，又怎能受到迷惑呢？如果我們都能明察暗訪，誰又能矇蔽我們呢？
無辜牽累難堪，非緊要，只須兩造對質，保全多少身家！
疑案轉移甚大，無確據，便當末減從寬，休養幾人性命。
b※譯文/b
連累無辜，造成難堪，這並不要緊，只要雙方對質，就可保全許多清白之人！疑案輾轉難定，沒有確鑿證據，就應當從寬發落，這才可多保住幾個人的性命。
b※評註/b
自古以來的仁人斷案，都認為不連累他人的裁決是最好的結局。像古代那些抄其全家、滅其九族的刑罰，使多少人蒙受不白之冤，枉送了性命。居官點獄時，還有一些命官只知拘首前案，奉承上司，甚至見死不救，實在讓人可憎可恨。
呆子之患，深於浪子，以其終無轉智；
昏官之害，甚於貪官，以其狼藉及人。
b※譯文/b
痴呆的人造成的禍患比浪子還嚴重，因為他畢竟沒法變聰明；昏官的危害比貪官還要厲害，因為他可使生靈塗炭。
b※評註/b
昏官與痴呆之人有幾分相似之處，不明事理、胡作非為，斷案時會不分青紅皂白、是非曲直，這樣就不只是會導致出現冤假錯案了，而且還會擾亂時局，使百姓怨聲載道。貪官看重的是錢財名利，但他們並不糊塗，只不過憑藉一些卑劣的手段謀取利益，而且他們在為政時始終保持著一條底線，那就是不會逼迫百姓到造反起事的地步。
官肯著意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一點，民沾萬點之恩。
b※譯文/b
為官之人肯關心百姓一分，百姓就會得到極大的恩惠；為官之人肯吃一點苦，百姓就會得到無窮的恩惠。
b※評註/b
為官者懶惰懈怠，必會禍及百姓，這樣的官員比貪官酷吏還可惡。貪官酷吏重在撈取好處，在他們面前窮人沒有說話的份，但那些不體察民情的官員遭受的則是萬夫所指。亟待解決的案情，他們推諉拖延；百姓遭遇橫逆，卻無處申冤，即便告官，又遲遲得不到答覆，這樣為官又怎能得到百姓的擁護與愛戴呢？
禮繁則難行，卒成廢閣之書；
法繁則易犯，益甚決裂之罪。
b※譯文/b
禮節過多就難以實行，最終將成為束之高閣的書本；法律過繁，百姓就容易觸犯，比死罪還要厲害。
b※評價/b
禮為六藝之一，不可不講求，更何況中華民族自古以來就是個禮儀之邦。但是，禮節如過繁過雜，就會使人無暇顧及，往往顧此失彼。所以禮節貴在以實用為佳，一些矯揉造作之態，甚至是無傷大雅的瑣屑禮節，不必去刻意講求模仿。制定法律條文也是如此，貴在實用有效，目的是要使法律逐步完善，當嚴則嚴，當寬則寬。如果一味地增加條文規定，就會對民眾的束縛越來越多，在失去更多自由的情況下必會使民眾心生怨憤與不滿。
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；
善移易風俗者，當因其所易而漸反之，毋強矯其所難。
b※譯文/b
善於啟迪人心的人，應該用循序漸進的方法從他人知曉處因勢利導，而不能強迫其接受自己的意見；善於改善風俗的人，應從容易處漸漸引導，且不可用強制手段使其改變自己的風俗習慣。
b※評註/b
教育他人，要因材施教，不可千篇一律地採用傳統教育方法或固執己見。每個人的天資不同，興趣和愛好更有差異，根據每個人自身的具體條件去制定相應的施教之法，才會使之學有所成。為官從政，如想改善一方風俗，首先就要以身作則，起到良好的表率作用，這樣百姓才會紛紛追隨效仿。如果強行改易民風，必會激起民憤，甚至官位不保。
非甚不便於民，且莫妄更；
非大有益於民，則莫輕舉。
b※譯文/b
不是對百姓非常不利的法令，不要輕易更改或廢除；不是對百姓非常有益的法令，也不要輕易執行。
b※評註/b
身為一方治理官員，必須要根據地方民風習俗來施教治理，體察疏漏之處以防意外之災，這才是從政施教的根本。認為有利於民，便不惜財力物力地操辦，等事成之後才知得不償失，為民所謀之利遠比不上巨大的投入；認為某事對百姓有害，便立即制止廢除，後來才知侵害的是更多人的利益，而維護的只是少部分人的權益。可見，為官從政，只有深思熟慮，才能多為百姓辦些實事。
為前人者，無干譽矯情，立一切不可常之法，以難後人；
為後人者，無矜能露跡，為一朝即改革之政，以苦前人。
b※譯文/b
作為前人，不要為了名聲而有矯揉造作的舉動，制定許多不切實際的法律，使後人難以執行；作為後人，不要驕傲地顯示自己的才能，去施行短時間即須改革的法令，讓前人苦於無法明白。
b※評註/b
古代的開國君王為了鞏固自己的統治，在建國初期制定了嚴刑酷法來統治天下，而不是採取休養生息的緩和政策，結果致使王朝多曇花一現，葬送在其子孫手裡。縱觀中國封建社會的短命王朝，秦朝、西晉、隋朝的滅亡，都與嚴酷的刑法有著密不可分的聯絡。如今的後人在制定法規時更是荒唐，有的官員為了炫耀自己，竟藉助推出一些規章制度來顯示自己的高明之舉，這不但束縛了人們的思想與行動，還辱沒了先人的遺志，落了個不肖的惡名。
事在當因，不為後人開無故之端；
事在當革，毋使後人長不救之禍。
b※譯文/b
事情應當沿襲古法的，不要輕易改變，以免為後人無故開了先河；必須革除的舊制度，應該及時改革，不要給後人增加難以補救的禍患。
b※評註/b
新的法令頒佈，都是利害相交的，有利也有弊，但不能因為有弊就不立新法，更不可因為有弊端就輕易廢除一些存在很久的法律。沒有弊端的法令非堯舜不能頒佈，所以常人在制定法律時有錯誤是難免的。頒佈法律的目的是為了趨利避害，利多害少就應當繼續執行，害多利少，就應當及時廢棄。
利在一身勿謀也，利在天下者謀之；
利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。
b※譯文/b
如所做之事只對自身有利，就不要去做，只有對天下萬民有利的事我們才去謀劃；如所做之事只有一時之利，也不要去做，利在千秋萬世的我們才去謀劃。
b※評註/b
自私自利之事少做，利己之事多會損害他人的利益，甚至是大庭廣眾的利益，這無異於以一己之力與天下為敵，其結果必然以失敗告終。一時之利不可圖，圖之將後患無窮。目光短淺、只重眼前，雖偶有所得，但從長遠來看，失去的將會更多。
莫為嬰兒之態，而有大人之器。
莫為一身之謀，而有天下之志。
莫為終身之計，而有後世之慮。
b※譯文/b
不要像小孩子一樣，而應有成年人的器量。不要只是為個人謀私利，而應該志在四方。不要只是謀劃自己的一生，同時也要考慮子孫後代的利益。
b※評註/b
器量恢宏、胸懷博大，是成就大事的必備素質。公正無私、志向高遠，是建功立業的德行根基。擁有博愛胸懷，能夠造福後人，為天下大計著想，而不是隻為一己私利，這便是為官從政者長久保持官位之法。
用三代以前見識，而不失之迂；
就三代以後家數，而不鄰於俗。
b※譯文/b
可以借用三代以前的見識，但不可迂腐守舊；可以借用三代以後的治家之法，但不可落入俗套。
b※評註/b
後人認為，此處的「三代」有三種解釋：一是夏、商、周。《荀子·王制》中就有：「道不過三代，法不貳后王。」二是祖、父、子三輩人。三是曾祖、祖父、父親三代長輩。
學習先哲聖賢持家治國之道，不可因循守舊，更不可過於迂腐，只有融會貫通，隨時易俗，才能求得一番援古證今、變通官民的新道理來。
大智興邦，不過集眾思；
大愚誤國，只為好自用。
b※譯文/b
有大智慧的人才能夠興國安邦，但也離不開集思廣益；愚蠢之人治國必定禍國殃民，原因就是他們易剛愎自用。
b※評註/b
愚蠢之人多是頑固不化之人，易於感情用事。就像土匪一樣，幹什么事都想征服別人，因此，在任何事情上他們都能挑起事端。他們根本就不知道和平相處的好處。如果讓他們統治一個國家，那將國無寧日。他們會將政府分成幫派，即使像孩子般溫順的人也會成為他們的敵人。他們做任何事都鬼鬼祟祟，若是成功了，就認為自己善於謀略；一旦別人發現了他們猥瑣的行為，他們便惱羞成怒，視別人為敵人。因此他們總是一無所獲，因自己的頑固不化招來無數傷害。
吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾祿益厚，吾施益博。
b※譯文/b
官位越高志氣就越低，官位越大欲望就越少，俸祿越多施捨就越廣泛。
b※評註/b
知足常樂是一種難得的生活情趣。過分追逐錢財名利的人，就是因為對所得到的心有不滿導致的，所以胸中的慾望之火便無法熄滅，而是熊熊燃燒，甚至最終吞噬了自己。知足之人則是輕鬆自在地享受生活，他們不會獨自受用勞動成果，而是慷慨地拿出來與人分享，此時他們想要的不是錢財，更不是名聲，而是對快樂生活的無限追求。
安民者何，無求於民，則民安矣。
察吏者何，無求於吏，則吏察矣。
b※譯文/b
如何才能使百姓安居樂業呢？不向百姓索取財物，百姓便能享受安樂了。怎樣才能監督官吏呢？不對官吏提出太多要求，他們就可以清正廉潔了。
b※評註/b
平民百姓的生活要求不算太高，只要給他們活下去的空間他們就不會鬧事。可偏偏一些貪官汙吏連這最低的條件都不能滿足他們，才致使天下大亂。對官員的監督無須耳提面命，更不可過於苛刻，只要讓他們按理行事就足夠了。這就像施恩於人，施恩太多會讓人無法回報，不施恩會落下無情無義的惡名，只有迫切希望得到而又花費不多的禮物才是接受者喜歡的。
不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德。
天德只是個無我，王道只是個愛人。
b※譯文/b
不能以國家法律來報私人的仇怨，也不能以國家法律來報私人恩德。公德在於無私，王道在於愛民。
b※評註/b
無論是報仇，還是報恩，都侷限在受恩與施恩之間。借他人之手報仇，以國家的財物來報恩，這不但違背了社會公德，更重要的是給他人和自己帶來的危害。妄想利用他人，自己坐收漁翁之利，稍有不慎，很可能就會玩火自焚，使自己腹背受敵。
惟有主，則天地萬物自我而立；
必無私，斯上下四旁鹹得其平。
b※譯文/b
只要有主見，對待天地萬物便會有自己遵循的原則；沒有私心，就能公平正直地對待一切事物。
b※評註/b
持之以恆地與理智為伍，意氣用事或懾於淫威都會導致誤入歧途。但是，哪裡才能找到剛正不阿而又有主見的人呢？致力於正道的人是屈指可數的。大家口頭上都在讚揚這種崇高的品德，但卻很少有人身體力行。即便有人能夠付諸實踐，卻很少有人能夠一生都遵循此道。在危難的時候，虛偽的人將它拋棄，政客們卻陽奉陰違。唯有堅守正直這種品德的人才可以置友誼、權勢甚至個人的利益於不顧，所以，正直是一個人最高貴的品質。
治道之要，在知人。君德之要，在體仁。
御臣之要，在推誠。用人之要，在擇言。
理財之要，在經制。足用之要，在薄斂。
除寇之要，在安民。
b※譯文/b
治國的關鍵在於知人善任，君王的德行關鍵在於體恤與仁愛，駕馭臣子的關鍵在於以誠相待，用人的關鍵在於善於納諫，理財的關鍵在於勤儉節約，豐衣足食的關鍵在於輕徭薄賦，消除盜賊的關鍵在於使人民安樂。
b※評註/b
凡事要抓住重點。許多人只見樹木，不見森林，甚至走向相反方向，找錯了物件。喋喋不休的談論成了無用的推理分析，無法抓住事物的核心問題。他們在邊緣上徘徊，讓自己受累，也讓他人受累，卻一點也看不到事物的本來面目。不懂得如何整理混亂情緒的人大多是這樣的。該放棄的不懂得放棄，結果浪費了時間和精力，而沒有更多的時間和精力來處理那些關鍵問題。
未用兵時，全要虛心用人；
既用兵時，全要實心活人。
b※譯文/b
戰爭沒有開始時，要虛心地選拔人才；戰爭發生後，要心存仁慈且不可濫殺無辜。
b※評註/b
戰爭的勝敗靠的是將領的指揮和兵丁的勇武，所以戰爭前一定要選拔好精兵強將，精壯計程車兵、有才能的將領，才是取勝的保障。兩軍交兵，不斬來使。行軍打仗也是有原則的，且不可濫殺無辜。秦國名將白起坑殺四十萬投降趙軍，表面上剷除了強敵，但其殘忍無道的本性卻使其他六國更加堅定了團結抗秦的決心。
天下不可一日無君，故夷齊非湯武，明臣道也。
不然，則亂臣接踵而難為君；
天下不可一日無民，故孔孟是湯武，明君道也。
不然，則暴君接踵而難為民。
b※譯文/b
國不可一日無君，所以夷齊等聖賢之士否定商湯和周武，以此來闡明為臣之道。如若不然，亂臣賊子就會接踵而來，使君主為難了；國也不可一日沒有百姓，所以孔孟等儒家名流肯定商湯和周武，以闡明為君之道，如若不然，暴君就會不斷湧現，使百姓苦不堪言。
b※評註/b
為臣之道在於忠心耿耿，雖然在商湯、周武的治世年代也有奸臣出現，但不能憑此就否定盛世的明君賢臣。國以民為本，民以食為天。平民百姓是國家的根本，雖然在商湯和周武統治下的百姓也都經歷了不少苦難，但不能憑此就說商湯與周武不是賢德之君。
廟堂之上，以養正氣為先；
海宇之內，以養元氣為本。
b※譯文/b
朝廷之上要以保持剛正之氣為先；一國之中要以培養人才為根本。
b※評註/b
能使賢人君子沒有憂鬱違心之言的，就是浩然正氣；能使黎民百姓沒有誹謗怨語的，就是純正元氣。這也是萬世帝王得以保天下的關鍵所在。朝廷中正直之氣不失，百姓身上的純正元氣就不會丟。所以說，國家的安危、百姓的生活，完全掌握在朝中君臣手裡。
人身之所重者元氣，
國家之所重者人才。
b※譯文/b
人們看重的是保持元氣，國家重視的是培養人才。
b※評註/b
當今社會，國力的綜合競爭歸根結底反映在人才競爭之上。人才是社會進步的助推器。不要忘了，科技再發達，也是由人才創造的。這就要求國家要善於發現人才，而後去培養人才，把他們放在各自相應的崗位上為國出力、為民造福，才會推動社會的進步、國家的發展。