看著倒映在大玻璃中的自己，茜心想還是剪掉頭髮好了。
總覺得不一致。
宅邸的買賣順利結束，茜離開了二十幾年來住慣的安房。聽說拆除作業立刻展開，那棟宅邸或許已經不復存在了。
——這頭長髮不適合洋服。
茜這麼感覺。就算經過梳理，披散著一頭蓬髮只顯得不像樣。話雖如此，自己也不是適合綁辮子或馬尾的年紀了。茜有一股把頭髮像以前那樣盤起來的衝動，但是那樣也很奇怪，那種髮型不適合洋服。最近流行燙起來的短髮髮型，就算和服打扮，也很少有人會盤起頭髮了。
與其煩惱，繼續穿著和服還比較輕鬆。
但是一旦穿過洋服，茜總覺的沒辦法再繼續穿和服了。她已經失去繼續進行繁複儀式的力氣了。
所以茜離開宅子的時候，把所有的和服都賣掉了。
覓妥新居以前，她預定先住在飯店，所以行行李越少越好，而且也沒有地方可以保管和服。
再說，不能老是穿著妹妹的衣服，所以茜新買了幾套洋服。那時，她原本也想剪掉頭髮，結果還是隻修剪了一下劉海和髮尾而已。
——頭髮是身體嗎？還是裝飾？
茜……難以辨別。
宛如別人的自己，從明亮的玻璃表面注視著這樣的茜。
茜與母親和妹妹說像也得確實像。但是站在被四角形木框圍繞的異空間裡的，既不是母親也不是妹妹，毫無疑問就是織作茜。那麼過去二十幾年的自己是夢嗎？是幻影嗎？
玻璃門開了。
兩個戴帽子的年輕女孩邊笑邊走了出來。
茜反射性地別過臉讓開。她感覺到一種難以形容的、同時也不必要的自卑。弓著背、忍氣吞聲地生活的過去的自己，一瞬間出現在那裡。
——這也是自己。
羞恥的自己。自豪的自己。喪失自信的自己。過度自信的自己。自虐的自己。攻擊性的自己。嫉妒的自己。後悔的自己。理性的自己。感性的自己。體貼的自己。卑鄙的自己。自己當中有好幾個自己。這些自己毫無一貫性，甚至彼此矛盾，但是每一個都是真實的自己。鬆散地統合這眾多自己的，就是個人。
所以並沒有一個明確的個人存在。
個人是沒辦法宣告個人的。
進行宣告的，總是概念上的個人。
尾巴被身體揪住，脖子被概念勒住，懸在半空中的個人只能大叫著「好痛、好痛」罷了。
茜停止思考，推開玻璃門。
她約了人在這裡見面。
不過那個人……八成不會親自前來。
這是一間時髦的咖啡廳。
侍者上前來，恭敬地詢問她是否一個人。茜答道：「我和人有約。」掃視店內。寬敞的店內能夠一眼望盡，可能因為是平日的白天，並沒有多少客人。
茜的視線停留在窗邊座位。
一名男子坐在堆出紙山的桌前，臉湊在殘餘的一點小空間，正專心致志地寫著東西。只有那個人突兀地浮現在一派斯文的景色裡。
茜直覺地發現了。
所以她對侍者說找到了，直直地走向那名男子。
就算來到一旁，男子也沒有注意到茜，不斷地在稿紙上填入字跡規矩的文字。就在茜準備出聲時，男子突然抬起頭來，接著轉頭望向茜。
「哎呀。」
男子長得很像曾經在照片上看過的菊池寬（注：小說家及劇作家），但相當年輕。個子小，很胖，小小的鼻子上戴著圓框小眼鏡。他穿著黑色西裝、醬紫色的背心及寬鬆的條紋長褲，打著一條寬幅領帶。鋼筆的墨水把他的指尖都染成藍色了。男子用鋼筆尖對準茜，大舌頭抵問：「織……織作茜小姐？」
「是的，請問……」
男子站起來，結果弄倒了桌上的紙山，紙張散落一地，他急忙彎身撿拾。
「抱、抱歉，因為你和我聽說的印象相去太遠，一時沒有注意到。」
男子抱著紙堆站起來，再說了一次「抱歉」。
「您是……中禪寺先生的……」
「啊，是，噯，請坐。」
男子將擺在對面椅子上的皮包抓過來，為茜騰出作為，但又弄掉了幾張紙，於是又彎下身去。
侍者端著托盤送水來，傷腦筋地看著男子的動作，於是茜接下水杯，點了咖啡之後坐下。男子似乎總算安頓下來了。
「啊，我、我是中禪寺的朋友，叫多多良騰五郎。中禪寺有急事不能來，他託我過來，代他回答問題。他說我只要坐在這裡，織作小姐就一定找得到……你怎麼知道我是他的代理人？」
「中禪寺先生……很忙嗎？」
「好像很忙呢。啊，請。」
多多良摸遍了胸袋，然後抬起腰來確認後口袋，接著開啟方才的皮包，在裡頭摸索了好一陣子，總算抽出一張信封來。他拍掉灰塵後，遞給了茜。
信封沒有封上，裡面裝了一張折成三折的信紙。
本日因急事不克赴約/謹此致歉/容介紹多多良君為代理/此君可信任，切勿擔憂/無論何事皆可詢問/此致織作茜女屍/中禪寺敬上
內容很簡略。
茜把信放進信封，收進提包。
多多良說：「就是這麼回事。」
「我原本就覺得……他應該不會過來……」
他不可能來。
「他這個人深居簡出。」
「嗯……不過說到忙，多多良先生看起來似乎也十分忙碌？」
這散亂的狀況非比尋常。
「我？哦，我總是這樣。」
「可是……總覺得好像因為我的事，給您添麻煩了，真的很抱歉。恕我冒昧，多多良先生是從事文筆業的嗎？」
「我嗎？哦，我是會寫些文章沒錯，不過本業嘛……對，是研究者。這次因為一些機緣，《稀談月報》這本雜誌向我邀稿，所以才像這樣撰稿。」
「哎呀，《稀談月報》嗎？那麼……難道截稿日快到了嗎？」
「截稿日已經過了。」
「咦？」
「這是下月號的，是連載。」
「哦……」
往桌上一看，從線裝書、皮面書、古文書到謄寫影印，雜七雜八的紙類堆積如山。最上面放了幾張詭異的怪物圖書，每一張都畫了相同的怪物。
有個烏居。
怪物站在烏居的黑色笠木（注：笠木為烏居上面的橫木）上。
嘴巴極大，眼睛碩大，牙齒銳利。
看起來也像鬼，但沒有角。
散亂而濃密的長髮環繞盤旋，覆蓋了全身——或者說覆蓋了巨大的臉。大量的頭髮旋繞著，剛毛之間伸出粗壯的手臂，一手抓著笠木，另一手握著像是鴿子的鳥。銳利的爪子陷進小鳥的身體，彷彿隨時都會把它捏碎。
怪物在鳥居上抓住鴿子，恐怕正要吃掉。
相當駭人的畫。
茜忍不住看得出神了。
多多良發現茜在看畫，說：「嗯？哦，那是妖怪。」
「妖怪？」
「妖怪變化，也可以說是妖魅、鬼怪，說怪物也可以。這個妖怪叫做毛一杯（注：日文中「一杯」有「很多」的意思，「毛一杯」意即「毛很多」），此外也叫做歐託羅歐託羅，或是歐託羅悉。」
「歐梭羅悉？」
「是歐託羅悉。不過應該也是恐怖、駭人的意思。不過不是梭，而是託。但是，也有可能本來是寫做‘歐多羅歐多羅’，被誤看為‘歐託羅悉’。事實上，從下個月號起，我要在《稀談月報》上，每次介紹一個只留下外形和名字，但已經失去意義的絕種妖怪。這個毛一杯就是其中之一，是第二回的稿子。」
「您……在研究妖怪嗎？」
「我專門研究大陸那邊的妖怪。」多多良說。
「大陸那邊……？」
「是的。仔細調查大陸的妖怪、和日本的妖怪做比較，可以從其中的變遷過程，看出有什麼樣的文化、如何在某些時代、透過什麼樣的路線傳入我國。此外也可以看出哪些是我國特有的部分，哪些是模仿的。十分有幫助。」
「哦……」
「但是這個毛一杯令人不解，好像完全失落了。甚至有人說它站在鳥居上，所以是守護神域的妖怪，或是會掉到不虔誠的人身上，但是不知道這個說法的根據何在。一定是騙人的，是創作。我聽說信州劍嶽有個叫做山歐託羅悉的妖怪，會接二連三砸到登山者的身上，於是我興奮地前往打聽……結果也相當可疑。虧我大老遠跑到南阿爾卑斯山去，那好像是最近才創作的民間故事。不過民間故事往前回溯的話，也全都是創作，沒道理抱怨。就像去找生蛋的雞，結果卻碰上煎蛋一樣。中禪寺說，這應該是一堆毛的妖怪。」
「毛……頭髮嗎？」
「對。這是鳥山石燕的畫，中禪寺說這是頭髮的妖怪，石燕為了在頭髮中附加神明的意味，才畫上鳥居。我也這麼認為。除了石燕的畫以外，其他毛一杯的畫裡沒有一張有鳥居。沒有鳥居的圖，因為妖怪的名字就叫毛一杯，完全就是一堆頭髮的意思。我們不是把又長又亂的頭髮稱作棘發（odorogami）嗎？歐多羅歐多羅指的應該就是那個吧。」
「哦……」
「歐多羅歐多羅的漢子寫作‘棘棘’。唔，不過也有歐多羅歐多羅悉這樣的說法，所以也有可拍、詭異的意思。棘這個字也念做hara對吧？這是刺，也就是荊棘叢生之處的意思。所以我想到它與藪神的關係。藪神是一種作祟神，是祭祀在村子角落的小神。它會作祟，很可怕。」
「哦……」
「另一方面，看看這個鳥居，我也注意到這個鳥居。畫在這裡的鳥居，笠木是筆直的，斷面則是切成斜的，俄日切爾還塗成黑色。下面也有鳥木（注：鳥木為鳥居籃木麾下的橫木。），貫穿了圓柱。鳥居雖然有很多種，但這是八幡鳥居。」
「這樣啊。」
「是八幡鳥居。我對於上面畫的鳥居是八幡鳥居一事感到在意。還有這隻鴿子。」
「鴿子……？」
「鴿子是八幡大神的使者。喏，稻荷神社的使者是狐狸對吧？日吉神社的是猴子，八幡神社則是鴿子。八幡神與鴿子的關係，起源可以追溯到山城的石清水八幡宮，哪裡有很多鴿子。神社佛閣裡經常會放養鴿子對吧？那全部都是模仿石清水八幡宮的，是最近才有的風俗。」
「是……這樣嗎？」
「是的。有關鴿子的迷信全國各地都有，但是在祭祀八幡神的地區，鴿子是禁忌的物件。在秋田，八幡神社的境內，連觸控鴿子都被禁止。在巖手，因為鴿子是神的使者，所以不能殺害。在信州，祈禱病癒的時候，要向八幡神發誓一生都不吃鴿子。在岐阜，傳說欺負鴿子，會觸怒八幡神，耳朵會腐爛。《和漢三才團會》裡寫道：‘八幡土地之人誤食之，唇立時脹腫悶亂。’聽到了嗎？悶亂耶，悶亂。肯定腫得相當嚴重吧，像這樣鼓起來的……」
「哦……」
「而這個歐託羅悉抓住了鴿子不是嗎？而且難以置信的是，它還站在八幡鳥居上。肯定會遭天譴的，絕對不止是耳朵腐爛、嘴唇腫脹這點程度而已。這有什麼意義呢？是與八幡信仰中的禁忌有關的妖怪嗎？說道八幡大菩薩，是受到武將崇敬的戰神。清和源氏（注：清和天皇所賜姓的皇族子孫。）等也將八幡神作為氏神祭拜。」
「嗯……南無八幡大菩薩……」
「對對對。傳說八幡神在二十九代欽明天皇時在禮前宇佐顯現，受到祭祀，這就是起源，是宇佐八幡宮。而它在轉眼間傳播開來，現在全日本都有。八幡神的樹木僅次於稻荷神。不是說江戶最多的就是八幡、稻荷和狗屎嗎？可是儘管數目那麼多，這個神明的真面目到現在還是不太清楚。」
「神明的真面目……？」
「八幡神與大自在天融合在一起，也很早就神佛混淆，冠了大菩薩號。從巴紋可以知道它具有水神的神格，傳說它也是農耕神、母子神。像柳田老師就推測八幡神使鍛造之神——也就是制鐵之神。八幡（hachiman）也讀做yahara，所以有可能是外來的神明。」
「制鐵嗎……？」
「對，制鐵，古時候叫冶金。製造東大寺的大佛時，八幡神也因做為協助工程的神明大為活躍。然後不知道從什麼時候開始，八幡神也和十五代應神天皇融合在一起。八幡神社的大本——宇佐八幡宮的祭神使八幡大菩薩、比賣神和大帶比賣，大帶比賣就是應神天皇的母親神功皇后。比賣神是什麼雖然難以斷定，但全國的八幡神社幾乎都把應神天皇、神功皇后、比賣神放在一起祭祀，所以……」
「不好意思……」
雖然明白若是沒有這點饒舌，就沒辦法勝任中禪寺的朋友這個位置，但多多良這個人好像一開啟話匣子就關不起來。多多良無視於茜的打斷，閃爍著圓眼鏡底下一樣圓滾滾的眼睛說：「啊，對了。這麼說來，中禪寺說過一件很有趣的事。」
「中禪寺先生？」
「對對對。鴿子會被視為八幡神的使者，是因為鴿子（haro）與幡（hara）的發音相似——這是《和漢三才團會》的說法，不過中禪寺認為幡會不會是秦氏的秦（hara）。」
「秦氏……？是那個……」
「對，渡來人秦氏。中禪寺說，八幡就是使役渡來人秦氏的人。」
「使役秦氏……？」
「所以說，」不知為何，多多良的口吻變得很堅定。「秦氏是優秀的技術集團。不知是紡織制鐵，他們似乎也帶來了許多其他的技術。這麼一看，也可以瞭解八幡神多義的神格了。嗯？對耶，秦氏來到日本，不就是應神天皇的時代嗎？哦，好像連線在一起了……」
多多良露出宛如嬰孩般的笑容。「那麼這張歐託羅悉的畫，意思是從使役者手中奪走使役渡來人嗎？八幡神是應神天皇……鴿子是秦氏……捏住鴿子的怪物……」
這次多多良轉眼間變成了苦惱的表情。接著他抱起雙臂，歪著頭嘀咕起來。「在背後的是%咦？消滅秦氏？不，歐託羅悉、恐怖、頭髮……」
「不好意思……」
「不管怎麼樣……歐託羅悉……恐怖……欲言亦驚惶（注：此處的驚惶音同歐託羅悉）……嗯？」
「不好意思，多多良先生……」
「咦？」
「呃，這番話非常有意思，但是我……」
「啊、哦，對不起，失禮了。我這個人習慣把想的事就這麼說出來。從今天早上開始我就一直想著歐託羅悉的事，所以……」
多多良頻頻流汗，惶恐不已。接著他折起寫到一半的稿紙，塞進皮包，恭敬地重新坐好，一次又一次以手巾拭汗。
「織、織作小姐什麼都沒問，我卻一個人說個不停，而且還自顧自地沉思起來。哎呀，是在太失禮了。真的對不起。」
茜笑了。
真的很好笑。
「您和中禪寺先生總是聊這類話題嗎？」
「每次和他聊起來，他從來不會阻止我，所以我不會自己住嘴，而且我也不會阻止他的話，所以很糟糕。連吃飯都會忘記。我的體格很壯，大家都以為我很會吃，但是這是天大的誤會，我就算三天不吃飯都不會怎麼樣。求知慾遠勝過食慾。」
「中禪寺先生也……」
——這麼愉快地……
像這個人這樣，愉快地談論嗎？
多多良說：「中禪寺就是一邊說，也一邊吃的很多。」
茜又笑了。
就像信上說的，這個人可以信賴。就算不是中禪寺，這名男子應該可以為茜解惑。原本茜還有些擔心，認為如果中禪寺沒有來的話，她的問題肯定無法一次解決。
「容我重新……啊，這麼說好像也有點奇怪。其實我有個問題，其實可以透過書信解決——不，如果中禪寺先生能夠代為調查的話，或許以書信請託較為妥當，但是出於一些原因，我現在居無定所，所以……」
「是的，我聽說了，聽說你把自宅賣掉了。中禪寺也說那樣的話，就算想回信也無從寄起。」
「您說的沒錯。不久前我賣掉了代代居住的宅子，同時也將園子裡的墓地遷移到其他場所……」
「遷到菩提寺嗎？」
「不，我們家沒有菩提寺。我買下墓地一角，建了廟改葬，委託管理墓地的寺院永世供養。不過，改葬時發生了一點問題……」
「什麼問題？」
「中禪寺先生很清楚這件事……」
或者說，這是中禪寺親自解開的迷。
「……我家——織作家，有一個代代祭祀的宅神，傳下來的御神體是兩尊木像……雖然改葬的遺體宗派不同一事，寺方願意接受，但是他們說，不方便連神道的神像都一起供奉。」
「哦……」多多良張開嘴巴。
「所以我想將那兩尊神像奉納到合適的地方。仔細想想，把神像放進墓地裡，以佛家儀式供餐，也是件很可笑的事吧。所以我想要把神像送到祭祀那些神明的神社……」
「府上的宅神不是特殊的神明吧？」
「是記紀神話中記載的神明。」
「將記紀中的神明……當成宅神祭祀？」多多良露出詫異的表情。「那該不會是天孫系的吧？這確實傷腦筋哪。那是織作家家系的祖先神嗎？又不是熊澤天皇（注：熊澤天皇，1889~1966，原名熊澤寬道，原為商店老闆，於戰後向麥克阿瑟將軍投訴，聲言自己是南朝末代天皇——龜山天皇后裔，主張他才是正統天皇。）或出口王仁三郎，這種事……」
「不是那麼了不起的神明。」茜說。
確實，宅神很多時候是祭祀它的一族之祖神，而記紀中的神明系譜與皇室相連結，若是換個時代，這可能會變成一種大不敬。
多多良歪起眉毛問：「府上祭祀的是什麼神？」
「哦，是石長比賣命與……木花咲耶毘賣命。」
「哎呀。」多多良再次張大嘴巴。「這不得了，不得了啊！這……呃，織作小姐，木花咲耶姬是神武天皇的曾祖母神呀！」
「是……這樣嗎？」
「你沒學過嗎？天孫邇邇藝命與木花咲耶姬生下的山幸彥——彥火火出見命的兒子是鵜茸草茸不合命。鵜茸草茸不合命的兒子是神倭伊波禮毘古命，這就是神武天皇啊！」
「哦……可是我家的祖先不是木花咲耶姬，而是石長姬。」
「啊……」多多良發出洩了氣的聲音。「這樣啊，不過這也很稀奇呢。我從來沒有聽說過。」
「中禪寺先生說，石長姬透過織布，與織女和機織淵博傳說連結在一起。」
「是啊。再延續下去，也和四谷怪談的阿巖連結在一起。可是府上的宅神還真是罕見呢。那有神像是嗎？」
「是的。」
兩尊腐朽的神像。
只有這兩尊神像，茜沒有拋下，託人送到飯店去了。
「這很困難嗎？我完全不曉得該怎麼樣調查哪個神社祭祀著什麼樣的神明……」
雖然把它們丟掉也沒有什麼關係。
「這不難。」
「這樣啊……」
「我和中禪寺都知道。」
「哦……」
多多良說：「木花咲耶很簡單，它的本地佛事大日如來。嗯，全國各地的淺間（sengen）神社——這也讀作asama，都有祭祀。淺間神社的話，到處都有。」
「淺間……是淺間山的淺間嗎？」
「淺間神社是火山的神社，並不在淺間山。淺草和駒兦都有淺間神社。淺間（asama）、阿蘇（aso）、朝日（asahi）等等，很多火山擁有a、sa系統的名稱，這些都是形容鮮紅的火噴出的詞彙。」
「火山……和木花咲耶怎麼會……」
在茜的印象裡，兩者完全沒有關聯。
「這是因為在火中生產吧。木花咲耶姬在生產時，放火燒燬了產房，在業火中生下孩子。這可以聯想到燃燒稻杆的收穫儀式，或燒田農業，或許是反映農耕神的神格。從木花咲耶的名字也可以聯想到櫻花等等，或許也有關係。接著還有生產，所以事實上木花咲耶也是安產神……可是，可是啊，將木花咲耶獻給邇邇藝命作為妻子時，父神是這樣說明的：姐姐石長姬會帶來有如岩石般永恆的生命，而妹妹木花咲耶姬會帶來如櫻花盛開般的榮華。因為是櫻花，所以會很快地盛開，很快地凋零。也就是爆發——噴火。而且又是火中生產，所以是火山。」
——怪怪的。
茜這麼感覺。
「可是結果……萬世一系（注：萬世一系多用在形容日本的皇統，表示同一系統永遠傳遞下去。），永世的磐石確實從木花咲耶姬的血統衍生出來的不是嗎？」
「哎呀，這麼說來也是。這個嘛……不，不是那樣的。聽好了，石長姬是石頭，所以個體本身可以維持下去。石頭不管經過幾百年都是石頭，不是嗎？也就是個體永遠留存……」
——個體永遠留存？
「……另一方面，木花咲耶是花，像這樣盛開，凋零，然後又盛開。也就是將榮華不斷地傳遞給子子孫孫。那時因為邇邇藝命沒有選擇石長姬，所以天皇的壽命變短了、變得不再是長生不老了。換句話說……是啊，可以說石長姬是司管長生不老、木花咲耶是司管再生的神明。」
「那麼……這兩者就是彼此相反，長生不老不需要再生。因為會死，才能夠再生，不是嗎？」
「沒錯沒錯。」多多良彎著短短的脖子點頭。「所以……我重說一次好了。木花咲耶是死和再生的神明，也就是破壞與誕生——這部分和火山一樣。可是……」
多多良睜著圓滾滾的眼睛，停了下來。「……啊，不是沉思的時候。總之，木花咲耶姬被祭祀在淺間神社裡。然後……是啊，它也被視為酒造之神、酒解子神，祭祀在梅宮大社裡。這是由於父神大山祇命為了慶祝火中生產，以稻子釀造了天甜酒。這是以穀物釀酒最早記錄，不過主祭神是父親。還是該送到淺間神社才對吧。」
「淺間神社……有很多嗎？」
「你知道富士講嗎？就像庚申講、大黑講那樣的民俗集會，會做出像箱庭（注：在箱中模擬庭園山水等等，成一迷你世界，流行於日本江戶時代。）一樣的小型富士山並登上。有富士講的地方，還有山梨、靜岡……伊豆等等，可以遙拜富士山的地方都有。」
「富士山嗎……？」
——伊豆啊。
「是的。說道最元祖的地方，就是富士山了。駿河國第一的神社，駿河國二十二座唯一的名神大社——富士山本宮淺間社，這算是淺間神社的起源，神階也很高，是從三位。有些書籍記載是正一位淺間大明神，所以祭祀在這裡應該是最妥善的。（注：從三位，正一位皆是日本位階制度中的序列，正一位為最高。）。」
「在富士山的……哪裡呢？」
「奧之宮……在山頂。」多多良說的一派輕鬆。
「在山頂嗎？上得……去嗎？」
「女人禁制式以前的事了，我記得現在女性也可以上去了。」
「可以是可以，可是……」
應該不容易。多多良聽到這裡，露出極端吃驚的表情來。
「啊？不是那個意思嗎？不是啊。呃……啊，你是說登山很吃力啊？」
說道這裡，博學的男子發出與他的體形格格不入的大笑聲。
「對不起。我想本宮應該在南西的山腳，應該是富士宮吧。」
說完後，多多良又擦了擦汗。那好像是難為情的笑。
「失敬。還有……石長姬。」
多多良胡亂地搔了搔有點睡翹的頭髮。
「滋賀的草津有個叫伊砂砂神社，我記得那裡的主祭神……應該就是石長姬。」
他真的知道。
茜有點佩服。
多多良接著說：「我想其他一定還有，不過這個就……織作小姐，神社的祭神意外地靠不住。」
「靠不住的意思是……？」
「完全就是字面上的意思，靠不住。有時候只有名字是而已，這應該叫偽造資歷嗎？過去不是制定了國家神道這個玩意兒嗎？神明依據那個被排出序列，這是常有的事。像道教的神明，完全就是現世的官僚體系，有地位高地之分。神明當然是地位愈高愈好，所以一些神社祭祀的神明不怎麼了不起，就會做出虛假的申報。像是把原本的主祭神挪到邊旁邊，拿有名的神擺在中間，動這類小手腳。」
「有……這種事啊？」
「從以前就有了。例如說，假設有個神明會妨礙到支配著，那種神就會被抹煞。」
「被抹煞？」
「對，被抹煞，會被替換為迎合體制的神明。信仰的形態保留下來，只換掉神明的名字。要是進行了這樣的篡改行為，後世的人是不會發現的，因為連文獻都是捏造的。仔細想想就知道了，在神道被體系化的遠古以前，田神、山神和灶神都受到祭祀。但是一旦變成神社的祭神，就會被安上什麼什麼命（注：‘命’或‘尊’是日本古代對於神的敬稱。）這類莊嚴的名字吧？這很奇怪。尤其是明治以後，這種傾向更明顯。像小祠堂，有時候實際上祭祀的根本是莫名其妙的東西。」
「莫名其妙的東西……？」
「與其說是莫名其妙，或許該說是不適合祭祀吧。像是祭祀跌倒摔死的老太婆，或是一些連聽都沒聽過的怪神。可是這樣子沒辦法符合國家規定，所以隨便——應該也不是隨便啦，總之拿一個記紀神話裡的神明的名字申報上去。」