第八個大願，轉女成男願。
“第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
這叫轉女成男願。在這個世間上女人苦啊！說觀世音菩薩到了中國，他為什麼顯現為女相的菩薩？本來菩薩無所謂男，無所謂女，但是到了中國到處刻的觀音菩薩像都是女身相。為啥呢？就因為中國的婦女太苦了。原來在家庭裡面有一個三從四德，一輩子都不能夠自己做主。沒有嫁人，要聽父母的；嫁了人，要聽丈夫的；丈夫死了，要聽兒女的。一輩子都沒有自己做主的時候，三從四德。還有一個生理上的，每個月還有生理週期，還有十月懷胎，要生小孩。那個什麼電視臺的，就專門讓這些男同志去體驗體驗女同志的痛苦。你不是說女人不痛苦嘛，給你試驗一下，十月懷胎，懷了個嬰兒，男同志沒有經歷過，今天給你一個西瓜，你也懷懷胎，看看那舒不舒服。那個不舒服的嘛！她要受這麼多痛苦，還要生小孩，還要喂小孩，還要從小帶小孩，還要洗衣服，做飯。你看看，這許許多多的事情女同志就最清楚自己的苦處。是不是？所以說，有一些女人“為女百惡之所逼惱”，那就是有種種的不如意的事情，逼迫她自己的身心，讓她自己內心非常痛苦，從而對女身發生厭離心，而且願意捨棄這種女身。對於這種人，那麼藥師琉璃光如來說：“假如將來我成等正覺的時候，讓這些人聽到我的名號，他們就能夠‘轉女成男’，能夠‘具丈夫相’，乃至能夠‘證得無上菩提’。”一個方面就是願意轉女成男的，她就可以轉女成男。
所以這個世間上，是不是女人就是女人，男人就是男人？不是這樣。今天你當男人不尊重女人，對不起，下輩子讓你變女人試試。男女是平等的。在佛性上，男女都是平等的。男人可以成佛，女人也可以成佛。但是在身體上來說，它一定有差別；在心理上來說，它也有差別。有的男同志就喜歡大大咧咧，女同志喜歡斤斤計較；男同志要大方一些，女同志內心裡面小肚雞腸的要多一些；男同志喜歡說國家大事，女同志喜歡說感情的小事。這些都是差別。你不能夠說不承認這種差別。還有嫉妒心，男人很放得開，女人嫉妒心很強，感情很執著，嫉妒很強。小肚雞腸，絮絮叨叨，作一種兒女態，纏綿不已。所以說這是女態。佛教當中有一本經，叫做《大愛道經》。《大愛道經》裡面專門講女同志的一些弱點，那你就可以看看，特別是女同志可以去看看。看看我們女人最容易犯的毛病是什麼。
當然，今天男人當中也有女人。身體上，雖然說不是女人，但是他的性格上就是一個女態。成天說話女裡女氣，然後男人不做一種男人相，翹個蘭花指，成天嬌滴滴的，這一看讓人就噁心，人家就看不慣。這就是女態。還有一種，沒有一種堅固的心，勇猛的心，沒有一種百折不撓的心，沒有智慧清潔的心，那就不具備丈夫相了。丈夫相是什麼？頂天立地，說一不二，百折不撓，智慧進齲只要你能夠具備這種相，那就是丈夫相。女中也有豪傑，女中也有丈夫，對不對？很多時間，你來看看我們這種心態，你能不能夠具備這種丈夫相。所以說，你要厭惡女身的，她可以轉女成男，而且具備大丈夫相，修行肯定成功。我們今天一看，好多人不具備這種大丈夫相，雖然說你身體是一種男相，但是你的心不具備丈夫相。為啥呢？一碰到煩惱馬上退縮，一碰到障礙馬上猶豫。修行不能夠堅持，受不得苦，發不得心，在人世之間遭受不得挫折，一遭受挫折馬上調頭轉向。這樣的修行怎麼能夠成功呢？那就很艱難。所以說，希望我們男同志、女同志都要有這種堅忍不拔、百折不撓的一種修行的剛強意志，這樣子才能夠很好地趣入佛道。
“乃至證得無上菩提”，將來得到無上的智慧，這個可以。這也就是今天我們還有很多人，他不願意把不圓滿的相狀轉變。今天的男女觀念已經有改變，以前的女人對自己還很厭惡，還希望轉女成男，今天呢？女人好多就不喜歡了。甚至很多男人都要想轉變成女人，他要做那種變性手術，“我要當女人！當女人長得漂亮一些，回頭率高一些！”女同志也是這樣，“你看我長得多漂亮，我的回頭率要高一些。”成天騷首弄姿，擦脂抹粉，故作姿態，這種時候耽誤自己修行。你要是成天都是耽著於自己的身體，你以為你永遠年輕嗎？不會的。屬於你的青春時光就是那麼短暫的幾年。騷首弄姿有什麼用？有的人依仗自己漂亮，永遠漂亮嗎？雞皮鶴髮的時候，你照照鏡子，那倍加痛苦！年輕的不再年輕，美麗的不再美麗，一切都是無常。我們在這種過程當中，要能夠發起一種無常心、警覺心，而不至於耽著於這種女態，不至於耽著於自己的身體，不在於耽著自己的容貌，而轉向於內心的修行。這樣子，能夠追求一種智慧，你的追求還是高尚的。要不然，老是在容貌上做功夫，老是在年輕上引以為榮，老是在騷首弄姿，這樣對於自己不好，對於世間上也不好。你看，我們今天走到世間上，這樣的事情太多了。
所以說，第八個大願，那就是發願讓那些厭惡女身的能夠轉女成男，能夠具備丈夫相，乃至證得無上菩提。當然人家不喜歡變，你非得要人家變那也不好。她要喜歡，就讓她喜歡，沒有關係。所以說，願漂亮的長得更漂亮，願你年輕的永遠年輕，願你有智慧的能夠得到佛陀的智慧，這就很好。人家不喜歡轉變的，你非得要跟她說：“女身醜啊，女身苦啊，你要轉變啊！”人家就厭惡你，討厭你了。沒有必要。她要喜歡，就教她如何去做個女人，怎麼樣能夠永保青春，怎麼樣能夠永遠漂亮，怎麼樣能夠從內到外的一種莊嚴。美容！藥師佛也教你美容，教你從內到外的美容，身體清潔光明，三十二相，八十種好，那是世間上的美容美得出來的嗎？你要修這種美容，它就出來了。乃至你聰明的，能夠讓你都要得到這種智慧，究竟的無上菩提智慧。所以說，這是這一個大願。
第九個大願，叫回邪歸正願。
“第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔絹網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
藥師琉璃光如來他發願，等到自己成佛的時候，就要讓這所有的眾生都要超脫魔的一種“魔”“網”。“絹”和“網”是一樣的，“絹”就是一種網，“網”就是一種絹。那就是網那些畜生，網那些動物，用網把它網起來。我們今天，就被這些魔網住了，跳不出魔掌。那麼藥師佛就要幫助我們跳出這些魔掌，要“解脫一切外道纏縛”。什麼叫“外道”？不在心內求道，不能夠識心達本，不能夠認知自心的妙用，而在自心以外去追求。世間上，槍杆子裡面出政權，那是在外面去追求；財富，不在自己因果上追求，而在貪汙受賄上去追求。那就是外道。那不是外道是什麼？心外求法。在印度有九十六種外道，也許今天的外道還要更多，不止九十六種。所以，一切一切只要出離自心而在外面去尋求的，都稱之為外道。所以，就要讓我們識心達本，迴歸到修行的根本上。
“魔”，有幾種魔？我們平時所說的，一個“死魔”，你要不注意不修行，無常一下子就來了，死魔誰能逃得掉呢？逃不掉。無常之魔誰能逃得掉呢？你要精進修行，那就能逃得掉；你要不精進修行，那就逃不掉。還有“煩惱魔”，誰逃得掉？你要是不對治煩惱，一輩子都在煩惱當中過活，一輩子都在煩惱網當中，跳不出來。還有“五蘊執著魔”，我們自己身心老是執著於自己的身體。早上起來，在鏡子裡面照了又照，看了又看，捨不得離開，自己喜歡自己，對自己的身體非常貪戀。所以說，在五蘊色心上來執取，那也是一種魔。我們今天的修行不就是這樣嗎？你要修行的時候，“哎呀，瞌睡來了，我要睡會兒瞌睡！”著魔了；你要吃素，好好地清淨修行，“哎呀，我想吃點肉。”一吃肉的時候又著魔了。身心上的一種執著，你要將就它，就很難能夠出離。所以說你要發出離心，就是要捨棄這種五蘊執著，你才能夠跳得出五蘊魔。如果沒有出離心，你是跳不出五蘊魔的。還有一種“天魔”，那外在的這些天魔，它在擾亂你，你修行它要來擾亂你。當然，如果你內在修得很清淨的話，它來擾亂你都沒辦法。但是就因為我們內在的不清淨，引起了外魔。內魔引起外魔，這樣交相輝映，我們自己在魔網當中就不能出離了。
所以說，藥師佛發願要讓這所有的眾生，墮在那些種種的“惡見稠林”當中，什麼叫“惡見稠林”？錯誤的見解，邪的見解，惡的見解。這種惡的見解，邪的見解，錯誤的見解非常之多，就像密密麻麻的樹林一樣。那裡面邪見有多少？那很多。“皆當引攝置於正見”，都能夠引導這些眾生，讓他們有正知正見。你看這個地方，回邪歸正願，主要就是建立正知正見。今天的人有沒有正知正見？如果沒有正知正見，那就要努力學習這種正知正見。有了這種正知正見了，我們才能夠“修習諸菩薩行”，才能夠在菩薩道當中精進修行。能夠在菩薩道當中精進修行，我們才能夠迅速地獲證無上正等菩提。
所以說，我們今天的修行最怕的就是沒有正知正見。第一步就是要產生正知正見，沒有正知正見的修行，那都是盲修瞎練，很危險的。我們今天用諸行無常、諸受皆苦、諸法無我、涅槃寂靜這些法義，來隨時印證自己的見解是不是正確；要以一實相印，來印證自己的見解究竟是不是正確，是不是符合佛法。凡是違背四法印的，那都不是正知正見了。要更細緻地在每一步修行過程當中，要跟隨這些傳承老師好好地修學；要按照這樣的法，要能夠知道我們如何去修行，要學習。我們現在學習的風氣很不具足，皈依的人有很多，出家的人有很多，學佛的人有很多，但是聽經聞法的很少，學習的很少。聽經聞法的只是喜歡聽故事，不喜歡聽道理，嘻嘻哈哈笑了一場，下來之後啥道理呢？忘記了。這也是一個毛玻所以說學習不能深入，沒有正知正見，在整個修行過程當中就非常需要學習，什麼時間才能夠成佛呢？遙遠。
所以說，第九個大願，藥師琉璃光如來希望我們能夠建立正知正見。因為正知正見，而正確修習菩薩六度波羅蜜；因為勤修菩薩六度萬行，能夠希望我們迅速成就佛道。我們今天，從聽聞了這個大願以後，能夠努力學習，建立正知正見，依照這樣的正知正見好好地修行，也讓所有那些知見錯誤的人，能夠迅速地進入正知正見。我們向藥師佛學習，要讓所有的人都能夠建立正知正見，來執持藥師琉璃光如來的名號，從而努力地學習。
第十個大願，從縛得脫願。
“第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
就是從一切繫縛當中，能夠得以解脫，這是藥師琉璃光如來他發的第十個大願。“倘若將來我成就佛道以後，如果說這些眾生有情因為犯罪，或者說受冤枉，為這種法具所制裁，所以被逮起來，被審判，被制裁了。”那就是“王法所錄”。“繩縛鞭打”，用繩索捆綁起來，或者說遭受到鞭打。或受這種徒刑“系閉”於“牢獄”當中，就是丟在大牢當中，監牢當中。或者說，犯的罪更重大的，有的砍手，有的砍足，被行刑，被槍斃，這個“刑戮”。“及餘無量災難凌辱”，還在世間上受到無量無邊的三災八難，一切人家對我們的侮辱，一切不如意的果報。由於受到這些果報，我們自己內心裡面非常悲苦，非常憂心，為這些悲愁所煎熬，所逼迫，身心世界受苦無邊。如果說聽聞藥師佛的名號，以藥師佛的“福德威神力故”，都能夠解脫這一切憂苦。所以說，你不管是犯罪也好，坐監牢也好或者說受處罰也好，或者說臨到被殺掉也好，這個世間上身心種種受苦，我們能夠執持藥師佛的名號，對於我們很有幫助。而且思維藥師琉璃光如來的這些名號，我們自己緣於正確的因果不再去造作犯罪，不再去幹犯王法，那就免得受這些凌辱了，免得受這些苦法了。我們過去因為不知道因果，所以說縱心任意，什麼都無所謂。什麼因果，什麼王法，自己也不管，那就很容易犯罪。一犯罪，受制於果報，那怎麼辦？所以說今天你要看看人家給你算命，哎喲，有牢獄之災，有什麼之災，很多時候是來自於往昔時候的因果，一個方面又來自於我們今天干犯王法，不懂法，去犯法。所以說，在這一輩子當中我們還是要學習法律。世間上的政治、法律一定要懂，不要去犯法，所有的佛弟子都不要去犯法。
那麼，如果不是因為你故意去幹犯王法，因為往昔時候你的業障，你執持藥師佛的名號，它就能夠消除業障，要把這種牢獄之災能夠解決。我們看到那些遭受牢獄之災的眾生，我們也能夠讓他執持藥師佛的琉璃光的名號，然後修行正法，對於自己那就有非常不可思議的一種作用。我前幾天見了阿旺活佛，阿旺活佛在火車上就遇上一個東北的，他的兒子犯了法，被判死刑了，馬上就要執行了，這個媽媽在火車上哭得沒有辦法。於是阿旺活佛就問她：“你為什麼要哭呀？你哭得這麼傷心為啥呢？”她就給他說了：“我兒子被判死刑了，怎麼救？”阿旺活佛說：“不要怕，我給你修法，假如說有所改轉的話，你就來寺廟裡燒香還願。”阿旺活佛就在那個火車上修法，修了法以後就回去沒事了，再回去，被判死刑的減緩執行，立馬就改變了。現在這個年輕人已經出獄了，對阿旺活佛非常恭敬，非常禮拜，現在皈依佛法，每年都要去燒香，每年都要聽經聞法。這個佛法不可思議！我們執持藥師琉璃光如來名號，我們皈依三寶，執持佛的萬德名號它可以讓這些因果改變。只要你得到這種方法，努力地去修，虔誠地去修，那你自己有感應的，會有感應的。這是第十個大願。
第十一個大願，得妙飲食願。
“第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。
這第十一個大願，藥師琉璃光如來讓所有的眾生，都能夠得到美妙的飲食。我們這一輩子，一般的人都是為了吃，為了喝，對不對？你看你掙錢也好，在世間上受苦受累也好，早出晚歸也好，基本上為了吃的是一大半。為了這種飲食，我們自己造了多少的惡業，你看看，這就是經書上“為求食故造諸惡業”，我們就是為了這個飲食。今天為了自己的口腹之慾，要去殺害眾生。要吃猴腦，猴子活的，就把天靈蓋揭開，把它的腦水取出來吃，要損傷眾生，什麼都敢吃！蛇要吃，蛆要吃，老鷹要吃，珍惜動物要吃，熊貓要吃，啥都想吃。為了這種吃，我們自己造了多少罪！殺害了多少眾生！損傷了多少眾生！所以說今天我們要修行的話，首先要從口業做起。口業，一個方面是語業，二個方面就是吃。不該吃的不要去吃，能夠填報肚皮，不損傷眾生那是最好的。不要把自己的快樂，建立在眾生的痛苦之上。我們把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這你願意嗎？經常對那些吃肉的，我就說：“這些肉好不好吃？”他說：“好吃。”我說：“我覺得你這個耳朵也很好吃，我想吃你這隻耳朵，把你的耳朵割下來，給我涼拌涼拌吃了怎麼樣？”“誒，這個不行哦！我這個肉不能吃！”為什麼你的肉不能吃，人家的肉就要吃呢？所以說修行先從吃上做起。
萬病從口出，萬病從口入，一切災禍也許你說話不對頭，災禍就來了；如果說你吃得不對頭，不該吃的你吃了，病就進入自己身體了。你吃了眾生，前幾年那個sars病毒不就是因為吃出來的嘛，資陽那個什麼病毒不也是因為吃出來的嘛！只要你喜歡吃，眾生身上帶有它特有的養生細菌，或者說蟲，或者說細菌，或者說病毒，這些東西對於它本身也許沒有多少損傷，但是你吃了它，就要讓你不得好死。就是這樣，每一個人就是這樣。就像我們的眾生一樣，每一個人都有一個性格，你要去損傷他，你必然得到他相應的性格的反抗，這是一樣的。我們每一個人，也是有自己的親戚朋友，有的你有黑道，你有白道，這黑白兩道你都有，他的人際關係如果說你不損傷它，它對你沒有損傷；如果說你損傷他了，他所擁有的這一切都將會對你形成損害。對不對？他的兒，他的女，他的朋友，他的夫妻，他的眷屬，你沒有損傷他的時候都是你的朋友，你要損傷他了，這一切人都是你的敵人。眾生也是這樣，它身上有很多蟲，很多細菌，如果你損傷它了，這些都要成為危害你的。所以說，我們這一輩子為吃喝所苦惱，假如說你將來聽聞藥師佛的名號，藥師佛成就我們得到美妙的飲食，不至於讓我們為這些飲食而遭罪，要專念受持藥師琉璃光如來名號。
所以，藥師琉璃光如來先就用非常美妙的飲食來飽足其身，讓他吃得很好，讓他吃得很飽。“後以法味，畢竟安樂而建立之”，解決了生活問題了，進一步再來解決他的心理問題，再把佛法的美味給他，讓他能夠得到徹底的受用，能夠得到究竟的安樂。你要有法喜，要有禪悅，將來就不一樣。所以說藥師琉璃光如來不僅僅給你飲食，而且要給你什麼？佛法最妙的法味。所以說，我們今天也是這樣，你在能力上先不要去做，不該吃的你不要去吃，不要去損傷眾生，然後我們儘量地要享受佛法的法喜、禪悅，也要讓所有的眾生能夠幫助他們，成就自己生活之利，成就他們生活所需，然後給予他們佛法，讓他進入佛法。這就是我們現實過程當中，向藥師琉璃光如來學習。
第十二個大願，得妙衣具願。
“第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華蔓塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。
所以說你看這最後一個大願，對於我們今天的眾生真是太應急了。藥師琉璃光如來知道眾生，如果說貧窮的，連衣服都沒得穿。你們相信現在還有沒有那種人？有。一些住在大山裡面的，一家人沒有幾件衣服，沒有衣服穿的；乃至蚊子去叮咬他，那些蟲、細菌去叮咬他，他沒有辦法，衛生條件太差了；還有那種冷了，熱了也沒有辦法。這兩年的氣候也非常反常，去年乾旱高溫，你看又在開始乾旱了，這兩天你看溫度時高時低，非常容易害玻“晝夜逼惱”，沒有衣服，有蚊子，冷了熱了，白天黑夜都逼迫眾生，讓眾生非常苦惱。“若聞我名”，能夠聽聞到藥師琉璃光如來的萬德名號。“專念受持”，專心念誦藥師琉璃光如來的名號，受持《藥師經》，受持藥師經法。“如其所好，即得種種上妙衣服”，你喜歡什麼衣服，就能夠得到什麼衣服。你看，你今天進百貨商店，買什麼衣服，哎呀，眼睛都看花了。這個衣服也好，那個衣服也好，但是兜裡面沒錢，完了，買不上。你要是執持藥師琉璃光如來名號，當你受持《藥師經》，念藥師琉璃光如來名號，“如其所好，即得種種上妙衣服”，你想買什麼衣服，都能夠買上。你看看，這好不好？能夠成就你這種東西。
“亦得一切寶莊嚴具”，什麼寶莊嚴具？你的金戒子、銀戒子，還有耳朵上帶的耳環，手臂上帶的手環，腳上帶的腳鏈。你今天不是喜歡這些嗎？你喜歡這些。那沒有關係，藥師琉璃光如來說，如果你喜歡這些東西，你喜歡什麼都能夠得到莊嚴。“一切寶莊嚴具”，什麼叫寶莊嚴具？莊嚴就是你長得讓人家看了非常舒服，你自己長得非常具足，他就是用這一切寶貝來莊嚴你，你都可以得到。乃至“華蔓塗香”，什麼叫“華蔓”？我今天在身上帶了一朵花，或者說把自己的衣服弄得很好看。“華蔓”、“塗香”，塗什麼香？身上塗香，讓身體聞起來非常香。還有“鼓樂眾伎”，什麼叫“鼓樂眾伎”？我們今天喜歡聽音樂，喜歡跳舞，喜歡唱歌，沒有關係，藥師琉璃光如來都成就你了。你要想聽什麼，都有美妙的音樂。“隨心所玩，皆令滿足”，就是你喜歡玩的這些東西，都能夠讓你滿足。知道你們這些就是小娃娃，你不就喜歡跳個舞嗎？你不就是喜歡戴點那些稀奇古怪的東西嗎？好，都給你，都給你。你是小娃娃，可以滿願了。你看看，我們這些眾生，你以為你就長大了？還是沒有長大，你跟那些小娃娃差不多，你也喜歡這些東西。藥師琉璃光如來他就能夠成就你，小娃娃天性如此，給他吧！他喜歡玩什麼就讓他玩什麼。這個對於我們現在的眾生，契不契機？那就非常契機。藥師琉璃光如來成等正覺的時候，他就是這樣。今天藥師琉璃光如來成沒成佛？已經早就成佛了。所以說我們寺廟裡面，一般大殿裡面它要供橫三世佛，西方極樂世界的阿彌陀佛，東方藥師琉璃光如來，中間釋迦牟尼佛。橫三世佛。
你要求現世利益，有現世利益；你要求往生西方極樂世界，有往生西方極樂世界的。你要求什麼法，都有什麼法。藥師琉璃光如來就是這麼慈悲！所以說我們今天，你要對於眾生也要能夠這樣，要求不要太高，要隨順於眾生的一種心性，慢慢地框，慢慢地引導，慢慢地教育，不輕易地放棄眾生。能夠依據他的喜好慢慢地把他引入佛道，這不就是菩薩的事業嘛。從空出假，能夠恆順眾生，先以欲勾牽，後令入佛智。不就是這樣嘛。所以說你度眾生要善巧，要學習藥師琉璃光如來這種善巧。有這種善巧了我們自己在學習的時候，能夠恆順於眾生，那就非常好。今天你能夠成就眾生這些，將來眾生也能夠成就你了。所以說下面我們總結。
“曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
這十二個大願，就是現在的藥師琉璃光如來成就藥師淨土的一個根本原因，就是因為這種願力而成就的。如果說今天你不發願，將來你想成就你的佛土很艱難。你要成就一個如理如法的家庭，要成就一個如理如法的社會，要成立一個如理如法的國土，那你就要發願。所以說藥師琉璃光淨土，它就是依據這十二個微妙上願而究竟成就的，那是藥師琉璃光如來的一種願力成就。所以說我們今天在修習這種藥師法的時候，把這十二個微妙上願要好好學一學，好好地研究，好好地思維一下，看這十二個大願為什麼這麼微妙，他為什麼發得那麼善巧。你看，人家在行菩薩道的時候，他所發的這十二個大願。如果說你今天不會發願，你就照著藥師琉璃光如來的十二個大願去發願，那不就很好嘛。所以說，你學會了這種發願以後，對於你自己的修行也很有幫助。所以，有的眾生他說：“師父，不會發願呀！”不會發願的還不會發嗎？這個地方就給你說了。所以說，這個地方。
“複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能荊
這個就是承上啟下。你不要說藥師琉璃光如來僅僅是發了這十二個大願。你看，這一句話就給我們所說了。釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩“彼世尊藥師琉璃光如來”，他在“行菩薩道時所發大願，若一劫，若一劫餘，說不能盡”，是不是僅僅十二個大願呢？還有無量無邊的善巧大願，但最根本的就這十二個。你跟著這十二個好好地去修學。另外還有一個，他所發大願成就的“佛土功德莊嚴”，也是無量無邊，“若一劫，若一劫餘，說不能盡”，也就是下面，要想藥師琉璃光如來佛土的一種莊嚴，要想藥師琉璃光如來名號的一種功德莊嚴，要想藥師琉璃光如來救度眾生的一種方便，這個地方就承上啟下，專門來說下面要講的功德。上面，是講十二個大願。十二個大願是因地上所修的，因為因地上所發的這十二個大願，所以說才有下面的一些功德莊嚴善巧方便。所以說，這個是一個根本。而眾生往往是喜歡在果上求，不喜歡在因上做，但是真正修行的時候，應該是在因上求。為啥呢？果還很遙遠，但是這些因，我們現在馬上就能做到。所以說“菩薩畏因，眾生畏果。”我們自己要善巧修行，也就要善巧在因地當中修行，看那些諸佛菩薩是怎麼樣發願。我不會發的，照著他這樣發，那個很善巧。所以說，今天你要想怎麼發願，怎麼修行，怎麼善巧，用心，在心上，善巧地用心，那你就善巧地學習了。
好了，今天的時間就到了。阿彌陀佛！