strong藥師經講記第六講/strong
智海法師講述
2007年4月27日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
各位法師、各位居士：
這是這次我們學習《藥師經》最後一個晚上。今天晚上，我們就要把它學完，過完。前面，是講了藥師佛在因地當中所發的十二個大願。今天，請大家翻到第四面。這裡面所說。第四面，最後，“曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。”這是總結琉璃光如來，在因地裡面修行的時候，所發的就是這十二個微妙上願。“複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能荊”這個地方就總結了藥師琉璃光所發的大願，其實也是無量無邊。因為這種大願，修行種種苦行，得到了種種佛土的功德莊嚴。這種功德莊嚴，也是無量無邊。就以佛的一種神變、智慧，說一劫，說兩劫都說不荊你可以想象，這藥師琉璃光的功德那是非常多的。這是簡單地說。總地來說，下面。
然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣、軒、窗、羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
所以說，前面釋迦牟尼佛已經講說過西方極樂世界的依正二報，今天來講說藥師琉璃光如來的藥師淨土。也就拿西方極樂世界來給我們打比方。西方極樂世界是如何莊嚴，藥師琉璃光如來的淨土也是如何莊嚴。他給我們所說“一向清淨”，在整個藥師琉璃光如來的依正二報，都是非常清淨的，都是以無我大願來成就的。“無有女人”，沒有男相、女相的差別。要有男相、女相的差別，就讓人產生種種是非之心，貪慾之心。“亦無惡趣”，地獄、餓鬼、畜生、修羅，這四惡趣都沒有。“及苦音聲”，也沒有受苦的音聲。也就是說，在藥師琉璃光如來的藥師淨土裡面，也是純一極樂。“琉璃為地”，這個地方就跟我們西方極樂世界有點不同了，是吧？琉璃為地。琉璃是什麼？我們說像蔚藍色的天空一樣。“金繩界道”，鑲了邊子的，分隔這些道路的，就是金色的繩子。其它的“城”，那就是城池。“闕”，就是宮殿。“宮、閣、軒、窗”，七寶樓，都是那些七寶所成。就像西方極樂世界一樣“功德莊嚴，等無差別”，也不比西方極樂世界差。所以說，這個地方就以西方極樂世界，來讓我們去理解藥師琉璃光如來的淨土。再下面。
於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
在西方極樂世界有誰呢？觀世音菩薩，大勢至菩薩，兩位菩薩而為上首。今天在藥師琉璃光如來的淨土當中，也有兩個上首菩薩，一個是日光遍照菩薩，二個是月光遍照菩薩。就是在藥師琉璃光如來的藥師淨土裡面，無量無邊菩薩眾的上首菩薩。這兩個菩薩“次補佛處”，也就是藥師琉璃光如來之後，就是日光遍照、月光遍照，他們成佛來繼續轉大*輪。這兩大菩薩“悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏”，都能繼承藥師佛的佛法。佛也就是以講經說法，為利益眾生的一種家業。所以說，今天這些菩薩能夠領會諸佛法藏，依諸佛法藏而給眾生講經說法。這就像我們今天在家人一樣，有後代，佛法代代相傳不絕了。我們今天在佛門當中最擔憂的就是，在我們這一代人裡面佛法傳承不下去，佛法在我們這一代滅亡了，這就是最後。所以說，以前那些方丈和尚他就有一個責任，每一代他要把它傳下去，如果不傳下去的話，就是自己的責任沒有盡到。諸佛國度裡面也是這樣，這些上首菩薩他要繼承佛的遺志，把佛法代代相傳，永遠不絕。這個才是利益眾生的一種根本。
那麼，日光遍照菩薩他就是白天，表示菩薩的智慧，能夠照耀無量無邊的眾生；月光遍照菩薩，那是在晚上。所以說，日光遍照在佛法上是表示智慧的，來放射無量光明，來普遍地照射這些宇宙的生命，讓那些昏昧迷夢當中的眾生，能夠得以警覺；月光遍照菩薩，在佛法上是表淨地，安靜的靜，修淨的淨，是表示淨地。在晚上，一輪明月普照九州，印現明透的清輝，籠罩大千世界的芸芸眾生，使所有的眾生都免於受貪嗔痴這三種煩惱的逼迫。這是日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，共同輔佐東方淨土的藥師如來弘揚正法，一左一右，輔助有情。就像我們今天釋迦佛兩邊的文殊菩薩和普賢菩薩一樣。所以說，這兩尊菩薩是佛的上首弟子。下面。
“是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界”。
就因為藥師琉璃光如來他許願，因為十二個清淨大願，清淨修行，來感得了一個無上莊嚴的藥師淨土，就像極樂世界一樣的莊嚴，還有無量無邊的菩薩在那個國土裡面。所以說，我們應當要發願往生藥師如來佛的琉璃世界。在那個地方能夠得到佛的一種教化，能夠得到日光遍照、月光遍照為首的那些諸大地上菩薩的教化，與諸佛菩薩為善果。所以說這種修行就很方便。下面。
爾時，世尊復告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知佈施及施果報，愚痴無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或旁生趣。
這一段就開始給我們講，藥師如來成就的藥師淨土它度化眾生的方便是什麼？也就是藥師琉璃光如來的名號。就像阿彌陀佛的名號一樣，是萬德莊嚴。我們一聽聞阿彌陀佛的名號的時候，就能夠得到無窮無盡的利益。今天，藥師琉璃光如來的淨土也是這樣。所以說，我們聽聞到藥師琉璃光如來的名號，他有很多利益。哪些利益呢？我們從幾個方面來講。第一個方面，就是離惡法的利益。這惡法的利益有四種。第一種就是剛才我所念的這一段，能夠離開這些慳貪心、貪吝心。所以說，釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩，就說：文殊師利菩薩，很多的眾生不知道善惡，內心裡面只有這種慳貪不捨的心，不知道佈施，也不知道佈施的果報，內心裡面是愚痴沒有智慧的，缺少信根，沒有信心。“信為道源功德母”，沒有信心，佛法能夠升得起功德來嗎？那就升不起功德來。由於自己沒有智慧，缺少對於佛法的信心，在世間上就是去積聚財寶，各種各樣的財寶就朝家裡拿，什麼錢財往包包裡面揣。“勤加守護”，這些財寶就執著為我自己的，自己守護非常堅強，防盜門按了一層又一層，窗子上要用鐵條鋼條釘起來，然後屋裡面還要用保險鎖、保險櫃，一層又一層，深怕人家就給你偷走了。
“見乞者來，其心不喜”，有人跟他化緣，他的內心一點都不歡喜。“設不獲已而行施時”，如果說迫不得已要佈施一點點的時候“如割身肉”，就像把自己的肉割下來拿給別人一樣。“深生痛惜”，內心裡面是非常沉痛，非常可惜。“復有無量慳貪有情”，還有那些慳貪心的眾生，“積集資財，於其自身尚不受用”，他積累了很多財富，但是自己一點都不受用。連自己都不受用，他還能拿給父母受用嗎？也不拿給父母受用，也不給妻子兒女受用，何況說家裡面的奴婢，那些來打工的，來乞討的人，那就更是一分一文都得不到了。“彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或旁生趣”，就由於這一輩子對財寶的慳貪不捨，所以說慾望無窮，慳貪無荊這一輩子命終以後，就因為這個慳貪心，將要投生到餓鬼界當中，或者說投生到畜生道當中去受苦。這就是慳貪心的因果。
“由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分，施來求者，況餘財物！
這就是說，由於過去在人世之間曾經暫時聽聞藥師佛的名號，雖然說墮落於惡趣當中了，由於往昔時候有這種善根，聽聞了藥師佛的名號。現在，在惡趣當中哪怕就是暫時憶念藥師如來的名號，就在自己憶念藥師如來名號的時候，就從惡趣當中死掉了，而還生人中，再一次地投生到人道當中。投生到人道當中還能得“宿命念”。什麼叫得“宿命念”呢？“宿命念”就是能夠知道前世的事情。我們這一輩子為什麼不相信因果呢？因為沒有宿命通。過去承受的苦，自己不知道了，好了瘡疤又忘了痛了。如果說我們能夠投生於人中，有宿命念能夠知道前輩子的事情，那麼對於曾經所受的惡趣的苦他就能記憶得起來。由於畏懼害怕這種惡趣的苦，所以說“不樂欲樂”，這世間上五欲的享受，那就不再去貪了。“好行惠施”，就非常喜歡來佈施供養。“讚歎施者”，見了那些佈施的人，他也很能夠讚歎。“一切所有悉無貪惜”，對於自己所擁有的一切的一切，自己都沒有慳貪之心，只要對眾生有用，他就能夠佈施出去。“漸次尚能以頭目手足血肉身分，施來求者，況餘財物”，就是逐漸逐漸地，哪怕就是把自己的頭，把自己的眼睛，把自己的手，把自己的腳乃至“血肉身分”，把自己的某一部分佈施給眾生，他也幹。連這種身心性命都可以佈施，何況說那些生不帶來，死不帶去的財物。所以說，這就能夠由於聽聞藥師佛的名號，能夠離開這種慳貪煩惱，能夠轉惡趣以升為善趣當中。你看這種功德好不好！
第二種，那就是離毀犯見慢惡。我們往下看。
“複次，曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅；有雖不破屍羅，而破軌則；有於屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨，如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。
這第二種利益就是由於這些眾生，他們聽聞了藥師琉璃光如來的名號，對於自己受了戒了，破了戒了，他可以懺悔乾淨，能夠捨棄破戒的一種罪惡。有的人雖然說沒有破戒，但是他破了常住的一種共住規律，就是規則，清規戒律。清規，是指這個寺廟上大眾和合共住，一種約法。戒律，是自己修行，那就是屍羅。所以，有的不破戒律他也破了常住上的規矩了；有的不破這種戒律和規矩，但是他毀壞自己的正見了，沒有正確的知見；有的人雖然說不毀正見，但是他不聽經聞法，所以說把這種多聞利益放棄了；有的人因為沒有多聞，對於佛所說的契經上的深意那就不能明瞭，不能瞭解；有的人雖然說也能夠聽經，在聞思修當中自己也非常精進，但是他有貢高我慢，有增上慢心。什麼叫增上慢心？他不修行，不聽經，他還沒有慢心，就因為聽了很多經，修了很多年法，自以為了不起，就把功德作為自己驕傲的本錢。所以這就叫做增上慢。由於這種增上慢，把自己的心隱蔽了，自視非他，就是把自己抬得很高，什麼都是自己對，別人不對。要誹謗別人，還要“嫌謗正法”，對於那些正法自己要嫌棄，自己要誹謗，那就要“為魔伴黨”，著魔了，那就是魔子、魔孫，作那些魔的伴黨。
“如是愚人，自行邪見”，像這種愚蠢的人，自己有這種錯誤的見解，“復令無量俱胝有情，墮大險坑”，就由於他有這種邪見，他也要讓所有的眾生也要跟著他學。學的是什麼？學的也是邪見。所以說由於這些邪見，把無量無邊的眾生都引導到三惡趣當中。“此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮”，就因為毀了正見，貢高我慢，不聽經聞法，乃至破了戒律，破了規矩，就由於這種業，將來要墮落地獄當中，墮落餓鬼當中，墮落畜生當中。“流轉無窮”，不知道要受多少的苦。但是如果說聽聞藥師琉璃光如來名號，由於憶念佛的恩德，就把這所有的惡行能夠徹底丟棄。如果勤修善法，它就能夠轉惡為善，能夠轉墮地獄的這種果報到往生西方極樂世界，到往生藥師琉璃光如來的淨土。所以說，我們聽聞藥師琉璃光如來的名號，就有這些功德。
“設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯；正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。
就是說，假如暫時還不能夠把犯戒，犯規矩那些惡行全部舍掉，還不能修行善法，還墮在惡趣當中的人，因為聽聞藥師如來的名號，以藥師佛的本願威力，就讓這些眾生能夠在現前“暫聞名號”，哪怕是聽聞一次，哪怕是兩次，都能夠聽聞到藥師如來的名號。因為聽聞藥師如來的名號，“從彼命終還生人趣”，就從惡趣當中捨命了，然後再轉生為人趣。轉生人趣當中，還能夠得到正見，有正知正見，能夠精進修法，還能夠善巧地調治內心。讓內心裡面，對修行佛法有善法欲。“便能捨家趣於非家”，那就是能夠出家修行，不樂在家。在“如來法中，受持學處”，或者說受持比丘戒，或者說受持比丘尼戒。“無有毀犯”，受了戒律了，一點都不毀犯。就“正見多聞”，以正知正見聽聞佛法，瞭解契經甚深的義趣，遠離貢高我慢。自己不管怎麼修行，也不作為驕傲的本錢，不誹謗正法，不作為魔子、魔孫、魔長。所以說，漸次修行六度波羅蜜，能夠迅速得到菩薩道的這些圓滿。這就是第二種好處。
第三種好處，我們聽聞藥師琉璃光如來的名號，能夠遠離嫉妒與誹謗的惡法。我們往下看。
“複次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦；受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，飢渴逼惱；又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。
就是有那些眾生，內心裡面有嫉妒心，有慳貪心。自己有東西捨不得佈施，見了人家佈施，他又要嫉妒。所以說，對於他人的榮耀自己不耐煩，看不得他人比自己好。“自贊毀他”，經常是自己讚歎自己，經常是自己要來毀謗別人。有這種人“當墮三惡趣中”，那就是墮三惡趣的因。在三惡趣當中“無量千歲受諸劇苦”，不知道要受多少時間的苦惱。“受劇苦已，從彼命終”，把異熟果報受完了以後，轉生到人間來的時候，它還有一種什麼果？一種增上果，一種等流果。還要產生。所以說你再把三惡趣這種苦處受完以後，再轉生人間的時候，你再變為人的時候，他還要怎麼？還要做牛、馬、駝、驢，還要變成畜生。“恆被鞭撻”，這些眾生常常被人拿著鞭子抽，拿著鞭子打。“飢渴逼惱”，你餓了想吃東西，吃不上；渴了想喝一瓢水，喝不到。隨時隨地因為飢餓，因為焦渴而逼惱自己。那一生得不到這些。“又常負重，隨路而行”，經常是在大路上，把東西拉上，給人家還債。“或得為人，生居下賤”，哪怕就是轉生為人了，他也是下賤的人，人家不尊重他。“生居下賤，作人奴婢”，去幫人，打工。“受他驅役”，人家叫他幹什麼，他就幹什麼。“恆不自在”，一輩子自己也不能夠當自己的主人。這就是由於嫉妒、誹謗的煩惱惡，產生了這些結果。
“若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔絹，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生、老、並死，憂、悲、苦惱。
“若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號”，如果說往昔時候，曾經聽聞藥師佛的名號。“由此善因，今復憶念”，由於有這種善根，現在還能夠憶念藥師佛的名號。“至心歸依”，而且能夠皈依三寶。“以佛神力，眾苦解脫”，就由於藥師琉璃光的功德名號，乃至這種神通威力，自己所受的一切苦都能夠完全解脫，而且“諸根聰利”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根非常利，所以說非常聰明。“智慧多聞”，具備有智慧，而且廣學多聞。“恆求勝法”，經常就去追求非常殊勝的法。“常遇善友，永斷魔絹”，經常身邊都是那些善知識朋友。能夠遇上善的朋友這個很不簡單。“永斷魔絹”，再也不上魔的當了，再也不著魔網了。“破無明轂”，能夠把根本無明完全破除。“竭煩惱河”，能夠讓所有的煩惱，都全部乾涸。“解脫一切生、老、並死，憂、悲、苦惱”，對於這些人生的八苦、三苦、五苦、無量諸苦，都能夠全部離脫。這是第三種好處。
第四種好處，離鬥訟咒詛惡。什麼叫“鬥訟”呢？這一輩子你生在人間，經常跟人打官司，經常跟人吵嘴打架，或者說不吃官司，不吵嘴打架，經常遇到那些人家唸咒整你，人家來詛咒你這些惡。只要你聽到藥師琉璃光如來的名號，這些惡法都不能夠加害於你。所以說你往下看。
“複次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。
現在世間上還有，還有這些行邪法的。所以說，有那一些眾生，他就喜歡不懂事，他就喜歡去跟人家搞鬥爭，他就喜歡背離人家的意思而說話，你要說東，他偏要說西；你要說好，他偏要說壞；你要說對，他偏要說不對，明明就是要跟人反著幹。今天有這種人。“好喜乖離，更相鬥訟”，這種就更容易引起跟人家的鬥爭，吃官司，吵嘴打架。“鬧亂自他”，不僅僅是讓自己心裡面不安寧，也能夠讓別人心裡面起煩惱。“以身語意，造作增長種種惡業”，就是我們自己起心動念，開言吐語，待人接物上就是不懂事，不知道怎麼為人處世，經常在人群當中造作這些惡業，增長這些惡業。“展轉常為不饒益事”，他所做的事情都是不利於人的。你想想，經常去跟人家反著乾的人，他能不能夠說好話？不喜歡說好話。不喜歡說好話是不是經常鬥爭？所以說言語上就經常鬥爭。人家喜不喜歡他？也不喜歡他。因為人家不喜歡他，就經常跟人家鬥爭，他這樣做不做惡業？他就做惡業。
所以說，一天到黑，做的都是那些不善的事情，互相謀害。跟人之間的人際關係相當不和諧，不是你整他，就是他整你。甚至“告召山林樹冢等神”，他去拜山神，拜土地公公，拜樹神。拜這些神做什麼呢？他也不是做好事。要“殺諸眾生”，去殺雞，殺牛，殺羊來祭祀。“取其血肉”，來祭祀那些“藥叉羅剎婆等”，就是來祭祀那些鬼神。把這些鬼神祭祀起來幹啥？他把那些冤家對頭的名字寫上，比如：智海，某年某月生，住在哪裡，我要咒詛他明年就死掉。他經常這樣幹。把人家的相片拿來唸咒，把人家的生辰八字寫到紙條上，“以惡咒術而咒詛之”，就用這樣的詛咒。“厭魅蠱道”，經常用惡的咒術，還有放蠱。“咒起屍鬼”，用墳地裡面的屍體，他念咒，能夠讓屍體爬起來走路，去害人。“令斷彼命，及壞其身”，對於他不歡喜的人，他就用這些所有的邪術來整人害人。你說這是不是冤家對頭？是不是造惡？
今天還有這樣的人。你們不要小看，在聖水寺我就遇上一個，他們拿一個紙條給我，“師父，你看這個寫的啥？”結果我一看，噢，他寫的就是咒人。這個人要叫他某年某月死，某年某月玻我說：“三寶弟子怎麼幹這種事呢？”也不知道是不是三寶弟子，反正進寺廟也不應該幹這種事。對不對？所以說，現在還有這些人。
“是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心；各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌，互為饒益。
“是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害”，你能不能夠保證你不被這些人所害？可以的。怎麼辦呢？念藥師琉璃光如來的名號，執持藥師琉璃光如來的名號。於是，那些惡事它就害不了你了。“一切展轉皆起慈心”，對於一切眾生你都起慈悲心，不要去跟人家吵嘴，不要去跟人家打架，不要去整人害人，要起慈悲心，要利益眾生，要讓眾生得到安樂。“無損惱意”，對一切眾生，我都不損傷他；對一切眾生，我都不嫌恨他。“各各歡悅”，要廣結人緣，你把人緣結得好，就是那些惡人他也不整你了。對不對？你要結那些惡緣，不僅僅是那些惡人要整你，也許一些假裝行善的，也要收拾你。我經常所說：“寧願得罪幾個大人，不願得罪幾個小人。寧願得罪君子，不願得罪小人。”為啥呢？君子，你得罪他，他不跟你計較；那些小人，你得罪了他，他時時刻刻要報復你。我們修學佛法的人，經常就要想到廣結人緣，不要去損傷眾生，不要去嫌恨眾生，與所有一切眾生，都要廣結善緣，大家都要相互歡喜。能夠達到這樣的話，“於自所受生於喜足”，對於自己，一切眾生都歡喜。“不相侵凌，互為饒益”，所以說人家就不損傷你。就是那些惡人，哪怕是黑道上的，他也要幫你的忙；哪怕那些惡人，他也要幫你的忙。
所以說，廣結人緣更重要。你不要說：“哎呀，我這個良心好，但是我是嘴裡面惡。”良心好，嘴裡面惡，那良心怎麼顯現呢？往往你嘴巴惡，良心就被嘴巴惡掉了。所以說，有好心，還要說好話，還要辦好事。不能說好話，不能辦好事，你說你有良心，誰相信呢？你的良心在哪裡呢？拿出來看看。所以說，這上面，就由於聽聞藥師琉璃光的名號，然後執持藥師如來的名號，能夠遠離這四種過錯。就是貪心，有貪心不佈施；從貢高我慢心，毀謗三寶；從嫉妒心，自贊毀他；從瞋恨心，來鬥訟咒詛，這四種惡法都能夠遠離。所以說，這四種法在大乘當中罪惡非常大，比那些殺盜婬妄還要厲害。為啥呢？你修大乘法，不就是要利益眾生嘛，今天你不去利益眾生，反而去損傷眾生，你說，對於我們菩提心是不是損傷？那就是一種損傷。你要犯了殺盜婬妄，你自己還墮落；你要是犯了這些心，不起大慈悲心，那對於我們大乘的修行就是一種根本的違犯了。所以說，這四種惡也叫做菩薩的根本罪，要是違犯菩薩的四種根本罪，那我們修學大乘法門就不能成功了。
下面。這上面四條，是得到離惡的好處。下面，是得到善法的好處。這得善法的好處，也有四種。第一種，是能夠得到往生淨土的好處。我們來看。
“複次，曼殊室利！告有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。
你看看，這個地方，就說你那些出家的比丘、比丘尼和在家的男居士、女居士，如果說你能夠受持八關齋戒，或者經一年，或者經三個月，受持這些戒律，就以守持戒律的善根，我們迴向往生西方極樂世界阿彌陀佛的地方，到西方極樂世界去聽聞正法，但是這種善根還沒有決定，這種修行還沒有徹底的功用。這種人怎麼辦呢？
“若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。
“若聞世尊藥師琉璃光如來名號”，假如說他聽聞了藥師琉璃光如來的名號，“臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生”，你看看，藥師琉璃光如來幫助修行淨土宗的人，假如說你修行淨土，受持戒律，想要往生西方極樂世界，但是還沒有往生，或者說還沒有決定往生，那麼你執持藥師佛的名號，到臨命終的時候，就有這八大菩薩來接引你往生西方極樂世界。在西方極樂世界中，蓮花化生。所以說，決定不退轉。這就是幫助那些念淨土法門的，念阿彌陀佛的人修行淨土法門，一樣決定成功。藥師佛的法門和淨土法門矛不矛盾？不矛盾。
第二種好處，我們得聞藥師琉璃光如來的名號，執持藥師佛的名號，能夠生淨土的，就能夠往生淨土；不能夠生淨土的，能夠生天國。我們往下看。
“或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。
所以說，藥師法門利益眾生，它是非常廣大的，普遍地利益眾生。有的眾生，他聽聞藥師如來的名號，就以這個功德而生於天上。這種不生淨土，而生於天國也不是藥師如來不加被，而是因為眾生的這種信心、願力、資糧不夠作為往生淨土的條件，只可以感得昇天的快樂。不過，這種人聽聞藥師如來佛的名號，他昇天也與一般昇天不同。他昇天了，他的根本善根不會窮盡；別人往生天國以後，天福受盡以後，他就會墮落了。而這種人，天福受盡，他沒有墮落的。他的善根，根本善根不會窮荊“不復更生諸餘惡趣”，不再墮落於那些三惡趣。不像一般的天人，他可能墮落。這種聽聞藥師琉璃光如來名號往生天上，將來他也不會墮落。你看看，這和一般的往生天界不一樣。這是第二種好處，上升天國。
第三種好處，就是還生人間他還能得到種種的好處。我們看。
“天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
“天上壽盡，還生人間”，就是說天上的福報享盡了，還要再生在人間。你說這是墮落嗎？不是墮落。為啥呢？在人間修學佛法，它很有力量。“或為輪王，統攝四洲”，或者說做那些大國王，對於一世天下都能夠統攝。“威德自在，安立無量百千有情於十善道”，你看，統治世界，他能夠讓世界上所有的眾生都能修學十善法。這種人力量就大了，對不對？“或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士”，或者說不投生在國王之家，他投生在“剎帝利”，那就是掌權的階級裡面。“婆羅門”，來出家修行。那些在家修學佛法的居士大家。投生在這些地方，“多饒財寶”，他自己的財富非常富足。“倉庫盈溢”，他自己的家裡面要啥有啥，啥東西都多得很。“形相端嚴”，就是身體長得非常端正，面貌長得非常莊嚴。“眷屬具足”，兒女、夫妻、弟子、下屬，這些都非常具足。“聰明智慧”，這個人他還世到人間的時候，有智慧非常聰明。“勇健威猛”，能夠修行善法，“如大力士”，做什麼事情都很容易成功。我們得聞琉璃光如來的名號，他就能夠得這第三種利益。
第四種利益。
“若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不復更受女身。
如果說你厭棄女身，你聽聞了藥師琉璃光的名號，至心受持藥師佛的名號，從此以後不再轉生為女人，不再轉生為女身。所以說，這上面就由於聽聞藥師如來佛的名號，能夠得到這八種利益。你可以看看。
下面。前面是聽聞藥師佛的名號得的好處，下面是持藥師咒而得的利益。第一種利益：由願觀苦。我們來看看。專門持念藥師佛的這種咒。
“複次，曼殊室利！彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦羸、乾消、黃熱等病；或被厭魅、蠱毒所中；或復短命；或時橫死；欲令是等病苦消除，所求願滿”。
這個就是對於那些眾生，這裡給我們所說，釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩，就是說藥師如來正式成佛的時候，由於他自身的十二大願的力量，觀察這世間上一切一切的眾生有情，遇上許許多多的病苦。哪一些病呢？你比如說“瘦羸”，身體非常瘦弱，想長胖也長不胖。還有一種“乾消”，什麼叫“乾消”呢？吃得很多，想長肉不長肉，那就叫消渴症。經常是口渴，經常是肚餓，吃得多，也拉得多。古代叫什麼？古代叫勞傷玻所以說，那叫乾消。肺並勞傷病，就是瘦人。乾消，就是一天天消瘦下來。“黃熱病”，那就是黃疸。身上經常溫度非常高，面色眼睛全都發黃。這三種病在當時，是非常流行的玻
“或被厭魅”所擾，就是被人暗中捉弄。有人暗中捉弄你，讓你的神識顛倒，危害健康，那就是厭魅。或被“蠱毒所中”而喪失生命。什麼是“蠱毒”？今天這個蠱毒在雲南好像還有，四川一代好像沒怎麼聽說。聽說雲南一代還有，它有放蠱的，那種蠱毒，讓眾生遭受到這些毒害而喪生斃命。有的人，或者說“短命”，年紀輕輕便夭折了。或者說遭受“橫死”，被車撞了，被山壓死了，世間上打仗，遭槍子了。那些都是橫死。或者說游泳，在水裡面被淹死掉了，被火燒死掉了。反正這些福報還沒有盡，壽命就盡了。“短命”、“橫死”。所以說，要讓這一切有情眾生所遭遇到的一切苦難，都得消除；使他們能夠得到消災延壽的願望，都能夠得到滿足。所以說，這個藥師咒，你經常持咒，就能夠讓你得到這些好處。下面就要說咒。不是教你持咒嘛，這個咒怎麼來的。
時彼世尊，入三摩地，名曰除滅一切眾生苦惱；既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼曰：
當時藥師佛是進入三摩地了。他這個三摩地的名字就叫做：除滅一切眾生苦惱三昧。就是把一切眾生的苦惱都能夠除滅。入定以後，從佛的肉髻當中放大光明，在光當中演說藥師神咒。你看看，這個藥師神咒是藥師佛在定當中所說的。這個藥師神咒，大家都會念嗎？都會念，是吧？
南謨薄伽伐帝，郫殺社窶嚕，薜琉璃，缽喇婆，喝羅社也，怛陀揭多耶，阿羅喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！郫殺逝，郫殺逝，郫殺社，三沒揭帝，娑訶！
這個是我們早晚課都有的，是吧？你們早晚課的時候讀一讀，它就有。這就是藥師神咒。你可以去讀。這個咒的意義，我們就不再解說。一般咒，要總持一切善法，總持一切佛法。不解說的。解說出來，有的人看看還沒有多大意義。那叫總持。就是秘密神咒，你就是念就行了。以恭敬心，以虔誠心，好好地念，那就可以了。
爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。
你看，當藥師如來在光中說了藥師神咒以後，“大地”開始發生“震動”，“放大光明”，一切眾生病苦都除去了，來受一種非常康樂安穩的生活。
下面，就是持咒滅苦。
“曼殊室利！若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。
就是我們自己有病，你自己持藥師神咒，這個時間能夠滅除一切病苦惱。我們今天看的那些在病當中的人，如果說我們要真真心心為病人好的話，我們自己就要洗澡，要漱口，或者說自己有吃糧食的時候，吃藥的時候，或者說自己拿一瓶乾淨的水，沒有蟲的水，去專門持藥師神咒一百零八遍，來加持自己所吃的東西，或者說所吃的藥，或者說所喝的淨水。你念咒，就唸藥師神咒一百零八遍，來加持這種東西。“與彼服食”，與那些病人，就給他們吃。“所有病苦悉皆消滅”，就由於藥師佛的願力加持糧食、藥、水，病人吃了之後一切病苦都能夠消滅。“若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年”，如果說眾生雖然沒有得病，希望自己永遠不得病，希望自己永遠健康，希望自己能夠延年益壽。所以說你念誦藥師神咒，都有這樣的功力。“命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提”，乃至曾經服食過藥師神咒加持的藥、飲食、水，或者說我們自己持藥師神咒，到了命中之後發願往生藥師如來的淨土，那就徹底不退轉，乃至徹底得到正等正覺，那就是究竟成佛，也能夠得到這些智慧。所以說，下面勸我們了。
“是故曼殊室利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。
如果說我們要修行藥師如來法的時候，不管我們這些男居士、女居士、出家人，在藥師琉璃光如來面前，都要發至誠心、懇切心、殷重心、供養心、恭敬心。經常用這幾種心，好好地來持念藥師神咒，不要讓我們自己忘掉了。所以說，這是讓我們修學藥師法，就要對於這種藥師神咒不要忘掉。
下面，供養受持益處。
“複次，曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，聞已誦持；晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華、燒香、塗香、作眾伎樂，供養形像。
在供養受持益當中，首先來給我們所說，供養能夠得護持的好處。對於藥師如來，我們不但要稱藥師如來的名號，而且要持咒，同時對於藥師佛的形像，也要施設種種供養。或者說以香花供養，燒香供養，塗香來供養，或者說讚歎佛的功德。這些都是供養藥師如來。在我們唸經的時候，一定要能夠把我們自己，你吃了飯，早飯以後，午飯以後，晚飯以後都要漱口，把口漱得清清淨淨，我們再來持咒。特別是要那些吃蒜，吃肉，吃蔥，這些不乾淨的東西，千萬別去吃。你不吃那些不乾淨的東西，吃了飯以後還要經常漱口，念淨口業真言，持這些神咒。還要用鮮花、各種香乃至以各種樂器來供養，供養藥師佛。都可以。所以說，這是供養藥師佛。
“於此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。
還能夠書寫藥師經典。所以說我們今天，出錢為功德，來流通藥師經典。或者說自己拿毛筆寫，來書寫這種經典，那也是一種修行的方式。或者說教人書寫，自己寫得不好，教別人書寫；或者說“一心受持，聽聞其義”，我們聽聞《藥師經》，理解它的意思，然後受持藥師如來的名號，受持藥師經法。這都是供養。這叫如法修行供養。