乙字下第十一段，以十善融五根。
經上說：
‘五根莊嚴故，深信堅固，精進匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。’
五根：就是信、精進、念、定、慧。根、是根本，有根才有枝末。如樹木之有根，他的幹、枝、葉、才有依託而得生長。信、精進、念、定、慧、這五種修法是進趣大菩提的根本。
信者、信仰，信仰釋迦牟尼佛的言無虛妄。信仰我心與佛心平等，我也一定能成佛。信仰成佛以後絕對能起殊勝的德用。海可以枯，石可以爛，須彌山可以搖動，我這信仰心，是永遠不變，永遠不動。是為信根。華嚴經說：信為道源功德母，長養一切諸善根，可以作為證明。
精進者、信仰和修持，不要複雜叫做精；不休息、不懈退叫做進。但四正勤、四足中，不是都有了精進嗎？這裡又講精進，豈不嫌重複嗎？要知道，修學佛法如登高山一樣，山逾高也逾險，人的體力，也逾用逾少，到了山的高峰，如果一不努力則必半途而廢了。儒書上說：‘為山九仞(音刃ㄖㄣˋ)，功虧一簣(音愧ㄎㄨㄟˋ)，’那就是缺乏高度的精進。所以修學佛法，先後的程度，容有高低，而精進是其中的骨幹。
念者、明記不忘的意思。修學佛法的人，對於輪迴生死的大苦，不要忘記，因而對於所學所修，以為超越生死輪迴之教法，也不要忘記。儒家所謂‘克唸作聖’。阿含經上的‘念佛、念法、念戒、念天’的念、都具有同樣的意義。
定、有澄清的意思。心馳外境，昏亂渾濁，易於喪失理智。所以必須攝心內照，專注一境，使之瑩澈澄明，啟發照了的作用，叫做定。
慧、具有揀擇的功能。鑑別機教，認識事理，皆是慧的表現。通常皆以定能發慧，好像水清靜了，月就能顯現一樣。其實得定而後，對於慧還有一番功夫，那就是博覽多聞，天下事未有不學而能的，只是有了定力以後，也許有聞一以知十的敏捷罷了。經上的意思是說：
修學十善的菩薩，以五根為莊嚴故，就能具有堅固而不可破壞的信仰。不懈怠而精進。心常明瞭而無迷妄。身心寂靜，調和而柔順。不起貪、嗔、痴、愛等等的煩惱。
高樓大廈的建築，必須堅固他的基矗人們要想建功立業，名垂萬古，也必須要充實其學問與道德，而後事業才能有成。信、精進、念、定、慧、是修學佛法唯一的基礎，所以叫五根。凡百事體，若不先本而後末，沒有不歸於失敗的。以下講到：
乙字下第十二段，以十善融五力。
經上說：
‘力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。’
力、就是力量，力用，或作用。如火有燃燒的力量，水有衝激的力量。修學佛法者，於上文所說的五種根本，既然培植得非常牢固，自然的就會發生出五種力用來。這五種力用的顯發，誠如經上所說的：
‘眾怨盡滅，無能壞者’。怨者仇怨，在佛法裡講，也可以說是魔怨。人與人之間，往往都有一種嫉妒心，看到他人事業的成功，喜歡設法來破壞。修學佛法的人，到了相當的程度，宿世的怨家，或現前的魔道，就肆其破壞之力，起而與之為難。或用誘惑，或施威脅，非使你放棄道心，與他同化不可。如果上文的五根培植好了，他能發出力用，摧伏魔怨，不受他的擾害。所以說：眾怨盡滅，無能壞者。
大智度論上曾經說過：信根如果得力，對於修學的效果，決不因其遲而有所疑惑。精進如果得力，雖然未能見道，而能不惜身命，不休不息。念根如果得力，對於師教，就能憶持不忘，善的事來了，知道迎合；惡事來了，知道拒絕。定根如果得力，能攝心內照，不隨境賓士，而助生智慧。智慧如果得力，於諸法實相，能如理觀察。據大智度論的解釋，就可知道五根、五力，並不是兩件事，以普通話來說，就是五根兌現不兌現的不同。