從這個意義上來說，高卉真是善禱善頌。武運長久就意味著國運長久，國家的基石牢靠。
想通了這點，高翼拋開了對這個詞的牴觸，舉杯飲下了這杯酒。可以想見，通過三山若干年連續不斷的摧殘，後世再不會出現一群叫喊著「武運長久」搞大屠殺的畜牲。因為這個詞在中華文明中沒有消失，它將一直延續下去，直到永遠。
文昭接過了話茬，低聲詢問：「郎君，婚典上該用什麼祝禱？」
一直以來高翼沒有表明自己的宗教信仰。而當時的流行風尚，有身分的人在結婚儀式上必須有一種宗教儀式，為新郎新娘祈福，或僧或道。
即使是鮮卑族，或者是未完全開化的夫餘族，他們也有一種類似古薩滿教的祈福儀式。
剛才高卉所說的禱詞，讓文昭想起了婚典上的這項不可或缺的儀式。當然了，嫁給漢家郎的她絕不是想用鮮卑的薩滿儀式。現在，連鮮卑貴族也不流行這個了，他們已經開始用佛教禮節。
但高翼一直不允許佛教在三山境內公開傳教，在他的威逼下，康浮圖只好在南嶺關外建一座不起眼的小廟。此刻，大婚在即，康浮圖一直攛掇文昭採用佛禮祈福，希望藉機獲得公開傳教的待遇。
不過，高翼還不想鬆口。他若有所思地問：「我從南方帶回來一個西域和尚，叫畢方舟，他現在在幹什麼？」
「郎君忘了？馬努爾送來一些藩，你讓畢方舟翻譯出來，他一直在忙這事。」
高卉笑著插話：「妾身倒是去過那藩僧處，這位藩僧道是個不甘寂寞的人。郎君讓他翻譯夷，此人倒在他屋子裡每七日舉行一個聚會，施醫送藥，宣講他們的神靈，黎民中很有信服的。
康浮圖見他私下裡傳教，倒是鬧過幾次。可此人是郎君帶回來的，提刑官們不甘干涉，這事就這麼不了了之。
據說，有信徒們捐了一些錢讓他蓋一座廟，官司打到工部去，康浮圖壓下不予批地，這事還在僵持中。」
從高卉的話裡，明顯看出她偏袒畢方舟。但文昭那方似乎傾向康浮圖。
高翼掃了文昭與高卉一眼，緩緩地說：「我有數個問題，想問問康浮圖與畢方舟，無論他們怎麼回答，我都允許他們開始傳教，但誰回答的好，誰便是我三山國教。」
文昭與高卉都提起了精神，生怕漏了一個字。
「廟宇侵佔良田萬頃，黎民如何耕作？僧侶鐘鼎玉食只顧吃齋念佛，廟外流民饑饉哀號，施不施捨？
普度眾生，如何度？是把信徒召入廟中讓他們付費度化，還是走出廟外，免費度化百姓？
大難來臨，是關起廟門，敲破木魚，只顧度化自己，一起白日飛昇脫離苦海；還是大開廟門，接納眾生，庇護萬民？……」
高翼採用的是對比句的方式，詢問他們如何做才是正確的，只要智力稍微正常一點，都能選出正確的答案。
這樣的問題不是在為難他們兩人，相反，等於指出高翼對兩種宗教寄予的希望。
宗教是一種紐帶，共同的信仰使人緊密地聯絡在一起，相親相友。三山是個新興的移民城市，百姓的組成比較複雜。僅從高卉的話裡，高翼就知道，畢方舟所主持的宗教必會蓬勃向上。
他沒有廟宇安身，不苦唸經文獨自修行，堅持有規律的舉行聚會，讓素不相識的人坐在一起相親友愛。這在移民城市中有著莫大的吸引力，背井離鄉的人僅僅因為相同的信仰，一夜之間便有了一群兄弟姐妹，從此不再孤獨。
這樣的信仰，誰能抗拒？
不過，通過高翼對比式的問答，相信康浮圖也會有所觸動，在兩項競爭下，他傳教的方式也不得不更貼近百姓，更加草根。
這樣一來，歷史便真正改變了。
高翼的官府不可能事無鉅細的把民政照顧到，在他的有意引導下，宗教會拾遺補缺，接手慈善活動。同時由於畢方舟的示範作用，康浮圖也不得不在佛教中建立醫療體系——免費的醫療體系。
兩項競爭之下，三山的醫療水平會大為提高。
醫術從來就是宗教傳播的手段，後世的戰地救護機構就是宗教圖案，比如紅十字紅新月等等。有了畢方舟做示範，佛教會走出燒符水、喝香灰、唸經治病的誤區，會更加務實。而後，宗教會變成專業的慈善機關、專業的醫療機構，負擔起官府無法負擔的民間義務。
歷史就是這樣改變的。
角抵場上，角力已經入白熱化階段，鉅額的賞金與分紅，讓兩名力士豁命相搏。幸好金道麟位高權重，加上他還是個劍技大師，深通競技之道，在他的竭力控制下，比賽還未出現流血事件。
「赫」，場外掀起一片喧譁，日方選手一個巧力將月方掀倒在地。
讀秒了——金道麟高聲數著數：「一、二、三……十，勝利！」
「勝利！」贏錢的人歡騰起來，包括孫綽。
「再來一局，怎麼樣「，金道麟已跳熱了身子，場中激烈的角力讓他心癢難止，他已把扯開衣服，露出了渾身的腱子肉：「我做‘日’，誰來跟我比？」
開玩笑，金道麟的勇名在三山廣為傳頌，連國主都是他教的，誰敢上去打這場必輸之戰。
眾人紛紛笑罵，金道麟把目光轉向了高翼，發出無聲地挑戰。五胡烽火錄第二卷艱辛時代第1104章