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幽州、薊縣封奕府上也正在宴客，主客正是漢國使節陳浩。
慕容雋佔領幽州後，重新劃分了北方各州郡的管轄範圍。秦皇島、肥如等灤河平原所在地，已被劃為平州；原昌平郡、上谷郡被劃為燕州；冀州的河間郡帶則被劃為瀛州；中山郡常山郡一帶被劃為定州。而現在的幽州管轄範圍並後世。
中原的花花世界耀瞎了燕國貴族的眼睛，他們只顧的分割中原領土，相比薊縣整齊的街道，繁榮的市貿，慕容鮮卑的發祥地龍城簡直成了鄉下土財主居住的老屋，要多粗鄙有多粗鄙。慕容雋甚至懶得為龍城再費心思，還延用過去晉國的稱呼——「遼東國」來命名那一片所在。
遼東國局勢複雜啊，庫莫奚、契丹、高句麗……現在再添上一個漢國，這哪是三雄爭霸，簡直就是一個小型十六國喲。
其實，燕國上下對漢國並不看重，這一方面是固有思維作祟，輕工鄙商一千餘年了，戰國時齊國重商而亡，而後重商成了諸國之禁忌。一千餘年的固有思維了，燕國君臣壓根就不信一群工匠能夠在遼西四戰之地站穩腳跟。
在他們看來，商人是最軟弱的，只要一亮出刀來，商人會立馬把他們的財產獻出來祈求活命。
另一方面則是因為高句麗。燕國方面一直認為，高翼是高句麗不忿他們的壓榨，扶持起來的一個傀儡鐵弗。此時，燕國已得到高句麗乘機出兵丸都的訊息，這更坐實了高句麗背後操縱漢國的猜測。
商人軟弱嗎？似乎如此！
在奴隸社會下，沒有財產權的商人是軟弱的，在合法勞動所得都不能得到保障的奴隸社會，發展商業文明，是絕對不可行的。
然而，在一個有了財產權的社會，又當如何？
身處於奴隸社會的封奕是體會不到的，他沒有這種思維模式，所以，他竭力邀請陳浩加入燕國陣營，與他一起殘害同胞。
封奕很得意。
他現在住的是涿縣盧氏在薊縣的大屋。涿縣盧氏可是一個世家大族，遠的不說，就說近一百年，盧氏家族的大儒盧植可是教匯出劉備、公孫瓚這樣的三國英豪。
依封奕這樣的家世，以前別說坐在盧家大屋的堂上，便是走到盧家院門前遞個手本也需要幾代人的努力。而現在，他只不過是唆使了一群鮮卑人征戰殺伐，便建立了一個小地方政權，自己便能堂而皇之地把盧家大屋據為己有。此情此景，他能不得意嗎？
榜樣的力量是無窮的。封奕依靠異族的力量，把壓在他頭上的大山搬走了，而後，他自己成了新的大山，壓在其他人頭上。那些人會以他為榜樣，唆使別人征戰殺伐，前仆後繼地建立了一個新政權。把他打翻在地，我們民族的之亂迴圈便是這樣一代傳一代。
不過，封奕不知道後世結局，即使知道後世結局他也不在乎。
我死之後，哪怕洪水滔天！
「先生辯才滔滔，語驚四座，我主甚為傾慕，不知先生回漢國之後，漢王會怎麼重用先生？」封奕試探道。
辯才，這個詞是新詞。源出印度佛教神話中二十諸天中的大辯才天（srti），音譯「薩羅薩伐底」，又稱「辯才天」、「大辯才功德天」，為主智慧福德之天神，因其善辯得名。到唐代後，有個和尚名為「辯才」，他能言善辯，能與李世民對談不落下風，那以後，「辯才」這詞才正式流行起來。
封奕說出這個詞，說明他對印度佛教經典頗有研究。
此時，佛教才昌盛不久，但因為它賣力地擔當羯胡「食人」的愚民工具，在趙國以北的國家，佛教反而有大大的惡名。這也是高翼禁止漢國佛教傳播，沒引起反彈的原因。
在遼西諸國，宗教基本上處於無序狀態，無人監管也無人禁絕。而燕國作為趙國的世仇，崇信的是道教——類似金丹道的一種道教。
普通人信佛無所謂，但封奕作為燕國重臣，即使信佛教，也不該如此明目張膽。基於此，陳浩雖明白了封奕所說的的含義，也只能含糊其辭。
「我王行事，高深莫測，浩乃小才也，此次出使強燕，幸不辱使命。回國之後，但憑我王所命，當竭力維護兩國兄弟之盟」，陳浩小心地選擇字眼，說。兄弟之盟——弱小的漢國真把自己當作燕國的兄弟了？他配嗎？
封奕嘴角露出一絲譏笑，故作驚訝地問：「怎麼？漢國的人才已多到可以隨意浪費的地步了？陳兄如此高才，漢王竟忍心閒置？」
「高才——嗤」，說到這兒，陳浩忍不住滿腹怨氣，他乘著酒意憤恨地回答：「我王喜好與世人不同——立馬萬言，在他看來不如一粒釦子；詩文千卷，抵不上一柄好刀；國之大儒，比不上一個搖船的漁夫……唉，不提也罷！」封奕一喜，繼續煽惑：「難道，以陳兄胸中丘壑，竟不能在漢國尋一立足之地？」
乘著酒意，陳浩怨氣十足：「孫綽孫興公，封太尉知道嗎？其人博學善文，所著《情人碧玉歌》，辭藻華美……」
《情人碧玉歌》誰不知道，這曲《情人碧玉歌》流傳甚廣，並使中華民族誕生了一個新成語，叫做「小家碧玉」。
「碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色」，封奕以銀籌擊拍，高聲唱著《情人碧玉歌》：「孫興公，當世文宗，才學驚世。人謂其文爛若披錦，華麗典雅，晉之不用，是晉失德……且慢，聽你的意思，孫興公現在在漢國？」
一念至此，封奕驚出一身冷汗。
難道漢國的發展，真如此不可遏制？連孫興公這樣的大才，也棄晉到了漢國如此，那燕國真需要調整策略了？