當魚朝恩汗淋淋.慌慌張張的跑進來的時候。
我正在對小白，解說我的新學。
「老大的心學」「餓..那個。
.|.志，要代傳於世而已」當然這所謂的學說，乃偽託戰國傳承儒家八派之一，在荀子、孟子所代表主流之外，當年因為焚書坑儒，而出避域外的遺澤，所謂海外儒家。
而事實上，兩漢大興之後，經過了魏晉南北朝時期，外來和尚會念經的佛教和本土隨五斗米教運動崛起崛起的道教，先後對儒家思想在中國社會中的統治地位產生了巨大的衝擊。
整個南朝五代北十六國，幾乎是佛道昌盛的時代，三國結束後短暫的曹魏、司馬晉，更是禁言毀謗，殺文士如切菜瓜，足足把文人殺的膽寒，以至於為了逃避現實，流行起清談說玄之風又經過了五胡亂華的破壞和廢止，舊有的儒家體系一度消亡和式威的，畢竟，北朝那些游牧領袖或草莽出身的君王將相眼中，對儒家這種順安逆從統治思想多是不太看的起的，只有在新朝建立的時候，為了收攬一些遺老遺少的人心，招攬治國之士，才稍加禮遇，大多數時候也是繼承了魏晉的遺風，殺人文人儒士屠如戳狗。
在這種至上而下又至下而上全面危機的情形下，迫使傳統儒學，為了生存和出路，而不得不不斷的自我改進，以適應當時的環境和需要，所謂痛定思變，原有的社會價值觀和思想體系被破壞，加上道教佛教的興盛，亦造成很大的衝擊。
直到隋朝一度還是崇佛滅儒的，到了唐朝貞觀年間，在唐太宗以經學為根本的科舉制度倡導下，儒學才重新開始復興（隋雖然有科舉之說，其實是隋煬帝一時興起，對各世家保薦的子弟，進行重新面試），但與上古傳統儒學不同，這個時期儒學的特色，已是相容幷蓄了佛教、道家思想成果和諸子百家一些內容，甚至還吸收了游牧民族和西域文化的東西。
經過了各種思想衝擊和相互影響吸收，許多不合時宜的東西，經過南北朝政權統治更迭、社會動盪的洗練，自動被歷史淘汰和消亡後，變的相對的開放和更富有積極進去性，更加務實的儒學。
更兼自上而下胡風的影響，對人性底壓抑很少，更沒有後來「存天理，滅人慾」那種苦修士式嚴格自律到變態的思想情態。
許多象初唐魏徵、儲遂良、虞世南、姚思廉，乃至近朝的賀知章、徐堅、張說等儒學大家，也同時精通佛道等別家要義，因此象《西遊記》裡說描述的，釋儒道三教並舉同進，大道疏同三教合一的思想，也在這個時代由此產生。
但是，伴隨著宋以後文人士大夫的地位獨尊的水漲船高，而對外的積弱無力和威脅，儒學也逐步走向注重夷夏之防，保守傾向的原教旨主義化，主張克己復禮，認為迴歸最原始的儒家思想，把大家都教化成聖人就可以解決一切問題了，造成儒學務實性的空泛化和教條主義的泛濫。
自然，許多至聖先師孔子都沒辦法決絕的問題，妄想用儒家的大道理一概論之，這本身就是一個大笑話，其目的只是為了滿足個人，造神封聖的慾望和渴求，所以說朱熹之流絕對是一代大教育家，大思想家，但他本身的品德，並不值得讓人恭維，將儒家引上原教旨主義歧路，也是他的責任。
孔子主張「有教無類，萬事師表」當聖人來膜拜也沒什麼。
只是後世不免有歪嘴巴和尚念亂了經，是以孔子號稱中國歷史上黑鍋之王，基本後人有想黨同伐異，都要偽託聖人言，拿他扯虎皮做大旗，儒家原教旨主義運動，在這個叫朱熹的學術恐怖分子時期達到登峰造極，他以及他的弟子，以正本清源之名，發起了了對孔子的封神運動，按自己的意思重新解釋四書五經（我們現在儒學都來自朱版註釋），進一步把儒家儒學，徹底宗教化，神學化，將自己封為儒教教主，方便以聖人之名，堂同伐異，剪除異己，消滅一切敢於質疑和聲音和存在的一種工具。
所謂史稱三千年儒學，自朱熹前那叫儒家，自朱熹後就有了儒教，孔子為神明，朱子為教主。
而原教旨主義其最大的特徵，就盲目的狂信，只要通過修習和理會古時聖人或者經典的思想，就可以解決世間一切的問題，如果解決不了，那絕對不是教義的問題，只是你儒教信仰的不夠。
或是你修養不足，讀書不精，至於任何與之相違的想法，那都是異端邪說。
是以史稱「宋後八百年經史，世間論語，皆出朱子注云」伊斯蘭化原教旨主義的產物，就是從山中老人的阿撒辛刺客團，發展到滿世界跑的人體炸彈，汽車炸彈。