那麼，氣通「任脈’」，是否一定會循上面所講的程式而逐步下降的呢？這是一個非常實際的問題，值得特別注息。一般學習「靜坐」和「修道」的人，閱讀有些習靜和丹經等書籍，往往「依文解義」，並無真實的體驗，或者是受先入為主的主觀錯覺造成的見解，認為打通「任脈」，一定是銜接上述打通「督脈」之後，必須如此如彼的用意「導引」，而進入「任脈」。如果是以意識作「導引」的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以「靜坐」作為修道入門的觀點來說，這是粗淺的作為，不足為貴。現在為了說明氣通「任脈」的情況，姑且用分解敘述的方法來講，以便學者自己神而明之、融會貫通地自去領會。
任脈的重心在於中宮：道書及中國醫學所謂的「中宮」，只是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是「胃」部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土）的「土府」。金、元時代的中醫，對健康重點的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。〔二〕以專滋養腎臟「坎水」為主。這種屬於中醫醫理學理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂「四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。」便是這些理論的依據。但依事論事、脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要了。不論任何大小病症的發生，第一項嚴重的警告，就是胃的食慾先發生問題。例如傷風感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的「十二重樓」，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。
靜坐到達腸胃有氣機在滾動，乃至氣機鳴蕩，內在有如氣泡聲音等感覺的時候，這便是初步的第一徵候。經過這一徵候以後，往往有食慾亢進，或者感覺氣滿而不思飲食的現象，如果有了食慾亢進的情形，必須要節制飲食，不可貪圖口腹之慾而過分吃飽。但在此時必須注重好的營養，足使真能吸收融化。倘使有氣機脹滿不思飲食的情形，應當酌量減停飲食。以待有食慾的需要時，再慢慢的少吃多餐，以資補益。
其次，在「中宮」胃部有了如上所說初步的第一徵候發生時，也很可能在同一時期，便有打呃、噯氣、放**等現象。有些學道人，看丹經道書，或聽過師傅口訣，認為放**是走漏「元氣」的事；拚命緊撮穀道，忍**不放，弄得濁氣薰蒸內臟，至於面黃肌瘦，或者引起便秘，內外痔瘡，乃至其他的內臟病症，不一而足。其實，真正的元氣不可洩漏之說，並非是指在此過程中的**氣，那是別有道理，容以後再說。總之，當此過程，噯氣、放**，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理淨盡，而有兩種現象，特別值得注意：
（一）打長呃、噯長氣，好像有嚴重胃病人的情形。
（二）大便頻頻，有的嚴重到猶如瀉痢的情形，乃至連續十天半月不等。
有關打長呃和噯長氣的認識：這是胃氣上行（亦即同於瑜伽煉氣術所謂的上行氣發動），將要衝通食道管的象徵。等到食道管的氣機真正衝開以後，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到「唾腺」所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來、源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒、甘露自灑的徵候，也有用「玉液瓊漿」的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習密宗教法，對於有了如此打長呃、噯長氣的人，便會生起恭敬禮拜之心，認為是氣脈已有相當成就的非凡之人了。
有關大便頻數類似瀉痢的認識：一個普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當然是有嚴重的腸胃病，或者是急性腸炎等病症的現象。但無論屬於哪種病徵，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因「靜坐」發動氣機的原因，雖然有大瀉或屙水等現象，但並無痛苦的感受，而且頭腦、內臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最後，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除淨盡，自然而然就會停止瀉洩了。如果是專門從事養生修道的人，經過這一階段以後，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會進入另一新的狀況。但對飲食起居，必須適時適量，特別知道謹慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對於男女之間的性行為，應該特別守戒。如有家室之人，難於免俗的，至少要作到「寡慾」為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經過「靜坐」工夫--時間的累積，而再度發生瀉洩等現象。一般「靜坐」修道的人，「屢成屢敗」的經過，這也是其中重要關鍵之一。至於縱慾無當者流，更不在話下了。
中宮胃氣的發動和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（後）、氣管（前）兩支。如果氣管系統有了疾病，或者碰到傷風感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現象發生。而咳嗽的情形，又有乾咳和痰咳等差別。乾咳，大多由於支氣管炎所發生。可是有些痰咳，便和食道管連帶胃部的病症有關。但在「靜坐」修道者來說，當「中宮」氣機發動，有了打長呃、噯長氣的現象之後，便會感覺胸膈之間嚴如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的徵候。道家者流，對這個部分的名稱，叫作「十二重樓」。密宗者流，對於這個部分的名稱，使叫作「受用輪」（喉輪）的脈結。事實上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統。密宗的修法者，認為打通了「喉輪」氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實，這也是籠統的說法。真正打通了「喉輪」部分的氣脈以後，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產生情緒煩躁的情形，並非完全可以到達不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因為完全做到妄念不生，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。
那麼食道管對於心理和生理的健康，會有如此的重要嗎？誠然是非常重要的事。因為一般人的食道管，是經常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經過這條孔道就送到胃裡接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會起鏽硬的障礙作用，所以食道管癌等病症，也因此而引發。例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會留下一些牛乳微細的成分。至於其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動清除的功用，但一時也難完全消失淨盡。修煉健身瑜伽術的人們，經常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由「中宮」胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術的修煉方法，反覺甚為粗鄙。
有關道家上下「雀橋」之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以後，則胸間「膻中」部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有「意解心開」的感覺。此時嚴如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應發生。無論佛、道、密宗、瑜伽術等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收「腦下垂體」所放射新生的津液（內分泌之一），以便「咽津納氣」，用作「返老還童」的修煉工夫。所以一般初學打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢去作，便自然而然有津液滿口，需要??┩萄實南窒蟆i踔??蛞河惺被鉤侍鸕?頹逑愕淖濤叮?7?從小5?攪宋鈣?閒校?ü?車攔艿氖焙潁?斫峁親勻荒謔障卵梗?嗉獗闋勻簧鍁蹋???梢災繃13喲サ叫∩嗤凡糠鄭?誥磯?庾『磽罰?購粑????勻揮汕嵛10奚??鐧澆詠?v溝淖刺?u庵智樾危?閌塹蘭業ぞ??檔募萜稹吧先蓋擰倍?翹焯蕕南窒蟆t阼べな醯木滄?ǘ?裕?饈欽嬲?遠?鰲捌科?鋇墓し潁?v購粑?淖饔謾s謔牽?竽隕窬?鴝???摹疤祠ァ泵??駝鴝?囊焐???健澳院箴彰?薄1把巰紙鴯狻鋇南窒螅?闋勻歡?揮?憂邐??木襯?參尥?木辰紓?燦?從?憂迕鰲?p
雖然如此，但自「中宮」胃部所起的下行氣，是否真已進入下丹田（小腹內在的中心點），還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識和情竇未開的名詞）修道者，這個問題又當別論。倘使從一般已經有過性行為或變相性行為經驗（如**、夢遺等）的人來講，真正氣歸丹田氣海，並不如此簡單。因為當下行氣將通丹田氣海的時候，小臉和恥骨以上的神經，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達「海底」爛明）攝護腺部分而貫到**（女性僅到子宮部位）時，只須稍加註意，便會自然收縮回轉。攝護腺乃至**部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象），這便是道家丹經所說的「下雀橋」的作用。再進而到達口鼻呼吸與內呼吸完全靜止，**收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態，這便是一般道家丹經所說的「馬陰藏相」的初步現象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實證到「靜定」的初步工夫。但是差距真正打通「任」「督」二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段並不短暫的距離。
上文講到在靜坐過程中氣機發動之後，任督二脈有了反應的種種情形，並非就算是任督脈的真實打通。可是一般人便把這些反應作用，認為是任督脈打通的現象，真有「迷頭認影」，自落痴狂的見病之嫌。不過只對健康長壽來說，如果運用恰當，卻也不無小補。倘使真要誠心學道，那便要審慎明辨，不可認妄為真了。
前面講到有關（中官）胃氣發動上述食道管時，便有噯氣打呃的情形，曾經引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來函詢問每個人自己打呃噯氣的現象，是否便是這種景象？實難以驟答。總之，無論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病症所發生的打呃噯氣，統統都是腸胃有廢氣（gas）的關係，那是毫無疑問的事。調整中和腸胃有廢氣的方法，無論中醫與西醫都有藥物，不妨求醫診斷，加以藥物的幫助，對於修習靜坐，絕對有益而無害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進度，此所以學道者不能不通醫理之原因也。
31、不食人間煙火與中氣的作用
倘使真從本身「中宮」的胃氣發動，上通食道管「十二重樓」，舌頭自然而然上扣上雀橋（小舌與兩鼻內初通氣之處）直接腦下垂體散佈的內分泌（頭頂下降的津液），隨時咽食清涼甘芳的**，就可漸漸至於不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來。這是瑜伽術中強制修煉壺式「瓶氣」，和道家強自閉氣所希求的難得境界。到了這種程度，對於飽暖飢寒和外界的寒溫暑溼，便能產生較強的抗力。甚至，可以做到不思飲食。自然減少睡眠的功力。但必須親近真正過來人的明師指導，適當地減除飲食，乃至暫時不食，方可漸漸深入初步的一種定靜境界，而非平常的感受所能領略得到的滋味。可是到了一個階段以後，仍然需要好的飲食滋養，才能更加充實內力而打通性腺部分（進入陽[足喬]、陰[足喬]）（暢通四肢陽維、陰維）、而達美不可言的景況了。至於哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補充飲食？那就要看修習人的實際進度而定，不能紙上談兵似的妄加預言了。這種情形，過去在道家丹訣上，稱之謂「火候」，等於煮飯燒菜的火功一樣，需要當時的心領神會，不是完全呆板接受而不變的
32、大腹便便不足道
但是當任脈通暢的象徵稍有「火候」，也就是內呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時，大多數都會隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成「揠苗助長」的現象。因此造成小腹充實，外形突出猶如一個圓鼓狀，而儼然以此沾沾自喜，自認已經達到「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」的境地。其實，這是非常糟糕的現象，如果一味妄加註守丹田，就會引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的反效果，更不容易打通帶脈（圍腰圈身一帶）的氣機。此時必須注意稍微用意收縮小腹（恥骨以上到肚臍部分），迫使氣機自然打通帶脈範圍。但又不可過分用意，造成感覺上太過著相的流弊。如此久而久之，氣機由**（海底）部分，發動循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節下行，一直到達兩腳足心為止。漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻、癢等感受，由此再進而達到兩腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨，和每一節神經、每一細胞，都發生曖、軟、輕、樂的快感。甚至，不但不想下座，反而喜愛盤腿久坐，貪囹其樂而入於輕安舒適的妙境。由此境界再加沉靜止定久了，氣機再循督脈的腺路，上衝腰、背，暢通左右兩肩胛的神經叢而達於兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有「柔若無骨」的感受。然後氣機的感受，再循小腦（玉枕、泥但）上行而到達前腦部分，隨著細如無有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時幾乎毫無感受，恰如老子所說的：「專氣致柔，能嬰兒乎！」到此地步，才可勉強說是任督二脈初步暫通的象徵。從修習靜坐而希求健康長壽的目標。或進而追求修道的效果來說，打通兩腿神經下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要；只有過之而無不及。倘使工夫沒有到達腿部發生妙樂、曖、軟、輕靈的境象，便自認為已通任督二脈，那便是自欺之談，誤入不淺。
33、人身和人參的兩足之重要
天地間的萬物，大體歸納來說，不外動、植、礦物三大類。礦物屬於「地大」的固體性。姑且不論。凡是植物生命的泉源，都從它深入大地的根柢而來，尤其如人參等的根足，其形狀更與人形相似，可以引用做為此類的發明。人是動物中至精最靈的生命，人與植物以及旁生橫走的動物都不相同，人的根源在於頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足，等於是植物枝葉的巔末。修習靜坐作工夫，如果氣機沒有到達兩腿雙足而暢通四肢的神經未稍，等於一株枝葉枯落的枯木，雖然幹身尚未朽腐、那也只是「不亡以待盡」而已，畢竟未能恢復生機。如果兩腿雙足的氣脈輪轉通暢以後，腰桿自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來，腳踏實地猶如凌虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海綿一樣的感受。假如又兼習武術練功夫的人，到此自覺身輕如葉，整個四體只有一具微細輕靈骨架存在的感覺，只須用一隻腳的大拇趾，即可立地如釘，自然挺立不倦。相反的，如是因有病而體力衰弱的人，「近死之心，莫使復陽也。」同樣的也會產生如上述這些感受，不可錯從重心，自以為是，那就笑話大了。
前面講過打通「任脈」的一些粗淺反應和景象，並非就是通「任脈」的全部微細說明。實際上，「任脈」的難以打通，比打通「督脈」尤甚。一般修習靜坐的效果，大體上都從「督脈」反應比較顯著的現象而說，對於「任脈」真正打通的作用，都是「語焉不詳」，甚至，大多有茫然之感。其實，道家與中國醫理學上所謂的「任脈」，包括現代醫學自律（自主）神經的系統，以及內分泌（endocrine）系統與腑臟的所有機能。如果從打通「督脈」--脊髓神經、腦中樞神經部分的效驗，進而暢通「任脈」，那麼，體內所有的五臟六腑，自然而然就有良好的變化反應，促使生理的新陳代謝轉向健康旺盛。道家相傳的術語所謂「一脈通時百脈通」，應該是指打通「任脈」而言才對。有關「任脈」通暢的種種情景，一時難以盡述。現在暫就其他有關氣脈的要點，先行述說，或者可以連帶反覆說明其內容。
34、氣脈的異同之爭
靜坐與生理的反應；依照中國道家修煉神仙丹道的方術，以及中國醫理學鼻祖的著作--「內經」的原理，有關「任」「督」二脈與「奇經八脈」的神奇古怪、迷離惝恍的傳說，大體上，已如上文陸續剝去神秘的外衣，逐步的講解。當然??〈蟯ㄆ?齙墓?逃腖??從Φ母髦窒窒螅?蠐心信?嫌綴蛻硤邇咳踝巢〉牟煌??饔脅畋稹＜詞掛話愕母惺芡耆?嗤???悄芾斫獾母鞅穡?腖?5??諫系母芯鹺吞逖椋?不嵩斐尚硇磯嘍嗟牟煌?n頤槍?ニ?駁模?皇竊?碓?虻拇笠??10薅啻蟮某鋈搿?p
但除了道家修煉方術上的「任」「督」脈等的說法以外，另與道家有類同關係的西藏「密宗」和印度「瑜伽術」等，對於氣脈也有同等的重視。可是「密宗」和「瑜伽術」的氣脈，卻注重「三脈四輪」或「三脈七輪」，與道家的注重「奇經八脈」，幾乎完全不同。因此修習「道家」與「密宗」或「瑜伽術」的人，不但在方法和理論上互有扦格之處，同時也因此形成門戶不同的異見，互相排斥。此所以被一般人視為「江湖」方術，難以入於正統學術之林，這也是一個重要的原因。其實，這個問題的癥結所在，是由於所學的不博，或者好學而不深思體究，因此沒有融會貫通，視同冰炭。殊不知無論學「道」、「學「密」、學「瑜伽」，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達到他們所標榜的境界；除了以身心作工具，由這個身心來實驗方術的效果以外，更無別的依據了。既然同是運用人我的這個身心，難道因為方法的不同，就可以使得五臟六腑、神經、骨骼等改易位置，另外換成一副不同的形態嗎？既然不能，除了在觀念與感覺上，受先入為主的理論影響，產生不同的幻覺以外，還有別的具體事實，足以證明其中的確是有異同嗎？如果勉強說是的，那也只是感覺上所注意的重點不同，絕非另有一副不同的身心
35、道家與密宗有關氣脈的不同圖案
中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子「養生主」篇中提出「緣督以為經」與「中於經首之會」的概念開始，就一向被認為「任」「督」二脈為修煉靜坐的要點所在。其實，除了以「任」「督」二脈為主脈而外，最要緊的，還是以「奇經八脈」為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統演變而來的西藏「密宗」，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國「道家」不同。它是以人體內部的「三脈七輪」為主。所謂「三脈」，便是左右中的三脈；「七輪」，便是由梵穴到**（海底）的七個主要部位（如圖）。
從「道家」先入為主的修學者，往往對「密宗」之說棄而不顧；駕信「密宗」的修學者，每每視道家為旁門。殊不知「密宗」與瑜伽術的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前「朱雀」、後「玄武」、左「青龍」、右「白虎」等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。宋、元以後的道家，雖然只以「任」「督」等「奇經八脈」作為方術理論的依據，但對左（青龍）右（白虎）二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進度中，真正打通「任」「督」二脈以後，自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要了。如果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進入真正的「禪定」，也就是道家所謂「凝神聚氣」和「煉氣化神」而進入「天中天」的境界，這是絕對不可能的妄想。換言之，真正打通「任脈」以後，如「密宗」與「瑜伽術」所謂的左右二脈，也便自然暢通迴旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那麼才可由技而「進乎道矣」。同時距離打通中脈的遠景，才有希望。
現在讓我們看看中國道家中奇經八脈的分佈路線。根據黃帝內經，難經的記述，綜合整理如下：
（一）督脈：督脈分佈路線共有四條：（1）起於**部，循脊柱向上分佈，至頸後風府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達鼻柱。（2）起於少腹胞中，下抵陰器、**部、經尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3）起於目內眥處，上額、頭頂部、入絡於腦，又分別下頸項，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4）從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進入喉部、上達面頰、繞唇、抵目下中央部位（分佈見圖）。
（二）任脈：任脈分佈路線共有二條：（1）起於少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達咽喉，再上行頰部，經面部入眼部。（2）由胞中貫脊，上行於背部（分佈見圖）。
（三）衝脈：衝脈分佈路線有五條：（1）從少腹內部淺出於恥骨外二寸的氣衝穴，與足少經腎經併合上行（任脈外一寸），抵胸中後瀰漫散佈。（2）衝脈自胸中分散後，又向上行到鼻。（3）脈氣由腹部輸注於腎下，淺出氣衝，沿大腿內側進入?窩中，經脛骨內緣，到內踝後面；達足底。（4）從脛骨內緣斜下行，到足跗上，分佈於足大趾（5）由少腹的胞中；向內貫脊，循行於背部（分佈見圖）。
（四）帶脈：帶脈起於十四椎，當季脅部下面，環行橫繞腰腹，約相當於繫腰帶的一圈（分佈見圖）。
（五）陽[足喬]脈：陽[足喬]脈起於足外踝下的申脈穴，沿外踝後向上，經股外側，分佈於脅肘，循行於肩膊外側，沿頸，上抵口吻旁，達目內眥，入髮際，循耳後，到達風池穴，由腦後兩筋間的風府穴入腦（分佈見圖）。
（六）陰[足喬]脈：陽[足喬]脈起於內踝下的照海穴，循內踝，股內側，過**，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內眥，再上行至腦（分佈見圖）。
（七）陽維脈：陽維脈起於諸陽經的交會處、即起於足外踝下的金門穴，上沿股外側，抵腰側部，斜上肩胛處，上頸後，分佈至耳後，到頭額處，再循行至耳上方，到頸後風府穴（分佈見圖）。
（八）陰維脈：陰維脈起於諸陰經交會處，即內踝後上五寸的築賓穴，上沿腿、股內側，進入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分佈見圖）。
36、中脈的重要爭論
講到「中脈」，又是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在「道」、「密」兩家之間，都有「中脈」究竟是有形或無形的論辯，以乃「中脈」是否就是「督脈」與「任脈」的疑問。其次，還有認為只有真正修習「密宗」者才能瞭解「中脈」；原始的道家、本來就不知有「中脈」的存在，所以道家的修法並非究竟等等的爭論。
關於「道」、「密」兩家對「中脈」認識問題的論辯，實在是一個誤解。如果只根據宋、元以後的「丹經」道書來講，他們言不及「中脈」，那是事實，倘使研究中國自古以來傳統道家的方術，便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。《內經》早已有了「衝脈」之說，不過在《內經》上的名稱，稱它為「衝脈」而已；《黃庭內景經》的中黃，便是以「中宮」為主，只是沒有像「密宗」與「瑜伽術」的特別強調「中脈」而已。
瞭解了這個觀念以後，再來研究中國傳統文化中正統的丹道，並沒有認為「督脈」或「任脈」就是「中脈」的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以後的「丹經」，許許多多隻是一偏之見，一得之論，一家之言，並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。道家所謂的打通「奇經八脈」如果沒有到達「衝氣以為和」，乃至「黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支」的實際境界，那就根本全是空言，更無法瞭解「中脈」真通的景象了。
如果工夫到達「奇經八脈」完全打通，有了「衝氣以為和」的境界時，那便有莊子所謂的：「墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。」此時「中脈」的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現「萬里青天無片雲」的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如「掌中觀庵摩羅果」一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但「中脈」的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通「中脈」，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通「中脈」之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非只靠「瑜伽」的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象徵，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實義。
關於靜坐與「道」、「密」兩家氣脈的大要原則，到此暫時告一段落。此後再就靜坐與修道的種種關係，逐步分解詳情，另行述說。
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