37、為什麼氣脈會震動
靜坐與氣脈的關係，以文氣脈的變化與生理反應的種種現象大體已如上述。但許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應，並非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因為入手的方法不同，氣機的反應就會有不同的效果呢？這月從兩方面來講：
（一）由正規的靜坐與修道來講，除了經由「任」「督」脈循規蹈矩的反應以外，實在別無他路。
（二）由體力的強弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來講，氣脈與生理的反應，也就各有差別。
至於因入手方法的不同而產生各別的反應，雖然也有一部分的關係，但並非主要的原因。例如：
（一）許多學習靜坐的人，往往有身體震動的現象發生，甚至，由內部的震動而變為全身四肢的跳動，或者自然而然會做許多不同的姿勢，猶如太極拳一類的動作。在一般重視神秘觀念的人看來，就認為是神奇玄妙而不可思議的事。過去有些專門學習「打神拳」的人，便是由這種現象開始。歷史上所謂「義和拳」的「神拳」，乃至有人練習翻「筋斗雲」的工夫，也是從這種現象而造成誤己誤人的後果。
實際上，這是「神秘」嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關係，而且生理的關係，還是受到自我心理的暗示而來。它所發生的原因，是由於在靜坐中，用心太過迫切，因此而引起神經的緊張。再由神經的緊張，反映到潛意識的作用，便使軀體內部神經和肌肉，有了初步抖顫的反應，有了這種反應以後，潛意識自我的昭示，自然而然便進入自我催眠的狀態，因此便會促使神經的震動。因為潛意識對自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個軀體，發出種種類似有規律的動作。但是一般人，有了這種現象以後，百號不得其解，或者受到震動以後的疲勞所影響，深怕「走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認為已得「神功」，就樂此不倦，自認為有了得道的基礎了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由於心理意識自我暗示的關係，因此促使神經緊張所造成的效果。而且由於軀體的發生運動；反而使氣初；不能進入「任」「督」脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡之間流行暢通。
如果批學靜坐之目的只東健身強心，或者希求達到如武術「內功」一類的工夫，那也可以由它發展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內心的安靜，暗示神經肌肉的鬆弛，如此方可「更上一層樓」地另外進入靜定的境界了。
（二）有些人因為身體已有病苦而學習靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類似有神經性的病態。當他靜坐的過程中，極可能感覺到體內的氣機，在每一部位發生滾轉的現象。大概說來，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應，往往會感覺氣機在身體左右兩邊作有規律的旋轉。如果是腸胃有問題的，便會感覺在腹部旋轉。倘使肝臟或心臟有問題的，很可能就會感覺胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺，便會豁然開朗。不過更有可能會有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發生。
總之，例如「因是子靜坐法」的著者蔣維喬先生。他便是因少年時期患有髒病而開始靜坐，因此自把靜坐過程中所得的經驗，筆之於書。於是就有氣機旋轉等等的現象。此書大可提供學習靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。
38、打通氣脈為什麼
除此以外，依循正規靜坐的法則，倘若氣機通過「任」「督」二脈，則會發生猶如道家所謂的「大周天」與「小周天」的種種景況，而且都有正規而準確的反應。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以後，又應該怎樣，才是合於修遣的規範呢？這個問題，倒是極為重要的問題。在一般修煉丹道者的立場而言，對於氣機通行「任」‘督」二脈，運轉「河車」而契合於大小「周天」。向來都視為是無上的秘訣。
但是很多人都忘了「河車」運轉，轉來轉去；又轉到幾時為止呢？須知運轉「河車」，氣通「奇經八脈」，並非就是靜坐和修道的極果。嚴格說來「河車」運轉和氣通「奇經八脈」，那只是靜坐和修道的開始鞏基。它對於健康祛病，不無功效，而對於修道與證道，那隻算是開步走向軌道而已。「河車」運轉和氣通八脈以後，到了某一適當階段，氣機就自然的不再轉動。那時由於氣機的充盈不動，身體漸感輕靈曖軟而達到「忘身無我」的境界。此時才能豁然自省，認得「圓陀陀」「光爍爍」的性命的本元。它確然與後天有形的身體可以分離與和合。然後再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個後天的身（爐）心（鼎），繼續鍛鍊，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎，這樣才算是有了初步的成果。
關於前者「河車」運轉和氣通八脈以後的情景，一般丹經道書，只用「璇璣停輪，日月合壁」來作身心空靈渾一的代名詞，從來都被視為神秘而不肯輕易洩漏天機。致使後來的學者，舉世滔滔，統統陷於迷陣而乏程式和條理以資遵循。古人們如此作法，與他以「渡人」為出發點的心志，究竟是否相合，實在難以辯說了。
關於後者，一般道書，大多隻用「重入爐鼎，再整乾坤」等等的形容詞輕輕帶過。其中應當如何若何的再進一步來確定修證。尤其不肯明言，「恐遭天譴」。事實上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應「當仁不讓」而樂於為人，何必太過自私
但是在一般學習靜坐和修道者而言，能夠達到真正的「河車」旋轉而氣通八脈的，已經絕無僅有。何況過此以往，真能瞭解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實在萬難得一。因此縱使要誠心付授，又有誰能一聞而悟地承受得下。並且由此以往，都是超越形而下而進入形而上的境界。即使願意明明白白的細說端詳；又有誰能具備超世的智慧與經驗可以領會「通玄峰頂，不是人間」的旨趣呢！好了，這些話，可以到此煞住，再說下去，真有可能被人認為是「走火入魔」的瘋言瘋語了。
39、靜坐與鍛鍊精神
一般學習靜坐的人，歸納其動機與心理意識，大約可分為三類：
（一）具有宗教的情感。
（二）愛好神秘的探討。
（三）企求長壽與健康。
以靜坐的立場而言靜坐，所有宗教的意識，神奇的觀念，長生不老的希望，統統歸之而入於靜坐的範疇，也不為過。但無論基於哪種動機與心理，開始學習靜坐，總會或多或少，受到道家神仙丹法等觀念的影響。所謂道家的神仙丹法，主要理論便是「人身原來有藥醫」等返老還童的思想。但是這所謂的藥。並非專指醫藥的藥。醫藥的藥物在神仙丹法的理論中，叫做「外金丹」。外金丹對某些人，或者修習靜坐到達某種情況的時候，是不可缺少的一種輔助。可是以靜坐與神仙丹法綜合來講，特別注重於「內丹」的修煉。講到內外金丹，便會使人聯想到中國歷史上，許多帝王與名士們，都想「服藥求神仙，反被藥所誤」等自作愚弄而死亡的後果。至於「丹」的正確內容和定義問題，查遍「丹經」道書，均莫衷一是而茫無所從，徒增迷離撲朔而已。我們把這些近乎原則性的理論，也暫時推開不談，等到將來有時間再加討論。現在所要講的，便是討論明代以後神仙丹法的「三煉」之說，以及它與靜坐和氣脈的關係。
40、三煉精氣神之說
明、清以來，修習靜坐或修煉丹道的人，普遍流行著一種觀念，那便是「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，」以及最後一句的「粉碎虛空」而歸到「大羅金仙」的境界。因此大多認為人體內在的「精」便是「金丹」的「丹母」，湊合「持盈保泰」與「保精養氣」等理論。使人重視「煉精」的工夫和方法，便是學仙或「長生不老」的基礎。尤其如伍沖虛、柳華陽師弟一派（以後簡稱伍柳派）的丹訣，完全從這個理論出發，作為丹法的基本依據。清末民初，佛家某大師，力闢煉丹修道為旁門左道之術。甚至，視為邪魔外道的魔子魔孫，不屑一顧。這種觀念，未免有「矯枉過正」，和「孤陋寡聞」之憾，而違反了「法門無量誓願學」的謙沖。老實說，無論學道學佛能夠從保養精氣、「清心寡慾」作為入門的起手工夫，因此而不犯男女性行為的「**欲」，對於以「持戒」為宗的「律宗」來講，反該是件非常良好的善行。如果也並此而闢為邪魔外道，未免有傷「佛門廣大」包羅永珍的容德。況且清代以來的出家佛教徒們，叫漏精（遺精）為「漏丹」。對於長坐不臥而精進修行的人叫「不倒丹」（即是倒褡的變稱），豈不是早已承認以不漏精為「持戒」（不犯**戒）的根基嗎？問題只是要了解什麼才是「真精」？乃至人體內在的精蟲與卵子，它與「煉精化氣」的「精」，究竟有些什麼關係？必須要弄清楚這些道理，才好正式從事「修道」或「靜坐」。如果對這些原理不明，一味盲修瞎煉，雖然也可說無傷大旨，事實上卻有「十人九錯路」的弊病。
41、修煉的時間和程度之說
同時修煉仙道丹法的人，自明、清以後，從伍柳派的重視和提倡以來，對於修造成仙的過程之說，又非常流行。由此而配合「三煉」的理論，湊泊的如合符節。如說「百日築基」是「煉精化氣」的工夫。「十月懷胎」是「煉氣化神」的工夫。「三年哺乳」是「煉神還虛」的工夫。「九年面壁」是「粉碎虛空」的最後一著。而且還有人拿它與密宗的修煉方法相比，證之於木訥祖師（密勒日巴）由修持到成就的經過，在時間上恰又非常相似。因此這種煉養的程式之說，便深植人心，牢不可拔。並且又證以實際的經驗，所謂「精滿不思**，氣滿不思食，神滿不思睡」的傳述，確定「煉精化氣」等對於修養過程上的實際效果。於是明、清以後的學習靜坐或修學仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄氣為學道的入門方法。甚至，還有較伍柳派的丹法更差一籌的道術，專門以「[手力]」「扣」等類似「點穴」「推拿」的手法，自我玩弄精神，認為便是「斬斷**根」的無上秘訣。千奇百怪，牽強附會而著書立說，卻甚為風行。
42、新舊醫學養「精」觀念的異同
時至現在，醫藥的發達與醫學的昌明，已非過去故步自封的時代可比。對於氣血和精神的研究，也已各有專科，不能完全因襲舊說而漠視新知。同時，也不能一律抹煞舊學而盲目地信任新知。所謂科學，它還在「未定之天」的進境中，而正向前邁進，它不象舊的學識，一味妄自尊大地自詡為定論了。
傳統道家醫學的觀念：過去的中國醫學和從事煉養「長生不老術」的人們，認為人體內在的「精」子，便是生命最基本的要素。不但道家修煉神仙的丹法，要以「煉精」為主要的修養，所謂醫學宗祖典籍的黃帝《內經》，也以養精蓄銳為「祛病延年」、「養生長壽」的基本要務，如說：「兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精。」又云：「冬不藏精，春必病瘟。夏不藏精，秋必病痢。」等等，便是說明「精」與養生的重要。後來演變到道家的丹法，尤其重視「還精補腦」為「長生不老」的要務。至於如何才能做到真正的「還精補腦」？真正的「精」又是什麼東西？總是含糊不清，眾說紛紜不一。
現代醫學的見解：現代醫學對於洩精和性行為的理論，恰恰與道家的觀念相反。它認為一個正常的成年人，在相當時間和正常狀況下排洩精液，那是並不妨礙的事。如果勉強壓制性行為和忍精，反而別身體有害。而且認為由性腺內分泌的化合而產生精蟲和卵子，那是生理上的一種自然現象。如果認為壓制精蟲可以增加自身的健康和長壽，等於一種性變態心理的幻想和無知的謊言而已。這些觀念和理論，往往牽涉到「生理學」、「性心理學」、「神經學」、「荷爾蒙」等等學識，頭緒紛繁，尚未有綜合的定論。不過，一言以蔽之，絕對不會有一個純淨的獨身主義者，畢生毫無性行為的洩精（包括遺精、夢遺、**等），而能健康長壽地比一般人活得長久。相反的，這一類人，往往因有性變態心理的長期憂鬱，多半死於腦溢血或癌等一類病症。因此，所謂「還精補腦，長生不老。」以及「煉精化氣」等理論，在現代醫學的觀念中，簡直視為一派胡言亂語。
旁門左道的理論：但在中國三千年來的正統道家醫學之外，又同時存在有不同於「清修派」的說法。他們也認為「還精補腦」和「煉精化氣」是不易的原理。但是「還精」和「煉精」的方法，卻需要有正當而特別方法的性行為，才能真正做到「返還」與「補腦」的利益。他們的理論也根據《易經·繫辭傳》「一陰一陽之謂道」的名言而牽強附會，說得天花亂墜地搞那男女雙修的事情。唐、宋以後道教的火居道士（出家而有家室的道士），和唐、宋以後蒙、藏密宗一派的雙身法，都有相同類似之處。至於民間秘密流傳有關性行為之醫學，和性心理學相近的黃帝《素女經》、《玉房秘訣》等《容成》、《素女》之書，也便成為他們的秘訣之一了。此外，還有專傳那些「[手力]」、「扣」精關點穴的手法，普遍流行。結果弄得那些學道的人，陷於性無能而稱之謂「斷欲」。甚至，因此而得胃病、吐血、鼻衄、腦溢血、神經錯亂等症，比比皆是。至於搞得氣血混濁，面黃肌瘦而生趣蕭索的，還算是不幸中之大幸呢！但是，這些丹訣道書上所說一個人的年齡和精力生長的週期性，以及在那種年齡而可作適當性行為的理論，和現代醫學的研究非常吻合。古人說：「是小道亦有可觀也已」，站在博學慎思的立場而言，旁門亦門，左道亦道，倒也有不可一概抹煞之處。
43、認識真精
那麼，「還精補腦」與「煉精化氣」等說法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須瞭解了以上所提這些新舊道家和醫學上的觀念，再來討論此事，才能比較踏實。真正道家所說的元精是什麼？一言以蔽之，「生命本有的自然功能而已」。老子引用嬰兒「不知牝牡之合而?k作，精之至也。」的狀態，便是很好的說明。例如一個在成長中的嬰兒，當他在睡眠的時候，絕對還沒有男女性慾的意識，但是他的**卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力）的散佈和生長的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識以後，當性器官發動作用時；便會引發心理的性慾觀念；或者因為**欲的衝動，就促使**翹起，心身互相影響，互為先後，並不一定。這個時候；性腺內分泌與腦下垂體內分泌等一系列的荷爾蒙，都會受到性心理的刺激而發生變化的作用。由於心理和生理（神經、血液、荷爾蒙等）互相交變，內分泌通過睪丸子宮的刺激反應，便迅速的製成精蟲和卵子。再進而有性行為的**作用，便會產生洩精的現象。
瞭解了這個道理以後，所謂「還精補腦」和「煉精化氣」的工夫，是指在心理上沒有絲毫慾念的狀態，但性器官卻本能地發生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液迴圈而歸於平淡，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界了。如果有了慾念配合性器官的作用，已經使性腺荷爾蒙和精蟲的活動發生作用以後，再來有意去採補回來，控制它而[手力]令迴轉，便會使**和血液裡增加一大堆的廢物。輕則迫入**、影響攝護腺等機能的嚴重負擔。重則會使心臟、肺、肝、腦神經等，發生最壞的嚴重後果。道書丹經上要人認識清楚，「水源清濁」之說，便是對這兩種現象的差別而言。
但在事實上，一般修學靜坐和修道的人，每每到了這個階段，幾乎無人能夠做到「?k作」而不引起絲毫的慾念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由於生理的作用壓迫心理，就萬難清淨自守了。因此以「百日築基」、「煉精化氣」的工夫來說，的確便有「學道者如牛毛，成道者如麟角」的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門左道的工夫而使性無能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無慾念的，那是生機已絕，根本談不上修養鍛鍊的工夫。但是，以上所說的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說的「心精」，才是「無上丹法」的‘真精」之至理哩！
44、靜坐與「煉精化氣」的剖析
為了要切實認識「煉精化氣」的真正意義，首先必須要注意「精神」、「精氣」、「精力」、「氣力」、「心力」這些名詞的連鎖關係。本來在中國傳統的文化思想中，精和神這兩個名詞也同「精」和「氣」這兩個名詞一樣；完全是獨立分開的。後來雖然把「精神」兩字連線起來成為一個專有的名詞，究竟「精神」一詞的內涵意義是指什麼，很難下一確切的定論。
到了漢、魏以後的道家手裡，特別提出「精」、「氣」、「神」三個名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心；那是根據黃帝《內經》和道家的《黃庭經》而來的。《黃庭經》所謂的：「上藥三品，神與氣精」，便開啟後世修道煉丹者更加重視「精」「氣」「神」的先聲。經常有人來問「精」「氣」「神」這三個名詞的明確定義是什麼？實在很難解釋。但是為了較易瞭解，我就引用宇宙物理的「光」「熱」「力」來作比方。「精」是生命的「熱」，「氣」是「力」，「神」便是「光」。人生的生命，如果失去了「光」「熱」「力」的功能，那便是死亡的象徵。
「精」「氣」「神」在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現象一樣，也是逐段分開，而又互相混合。「神」的主要作用，是在頭腦部分；‘氣」的主要部分，是在胸腔和胃部；「精」的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸**等部分。其中「精」的作用，和現代醫學所謂內分泌（endocrine）的整個系統有密切的關係。但是如果認為「氣」必然從「精」而生，「神」必然從「氣」而有，那是不通之論。如果以「光」‘「熱」「力」的道理來講，「熱」和「力」都是由於「光」的功能所產生。以此類推，「精」和「氣」的確也是由「神」而有。如果一個神經顛倒的人，他的‘精」「氣」也會自然而然的趨於虛弱了。
其次，必須要了解人體生命的快樂感覺--「快感」，是從「精」而有；意志的堅定和毅力的光明，是從「氣力」充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由「神」的定靜而來。佛家重視「修心養性」，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於「神」「氣」二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了「精」的修煉而在其中矣。宋、元以後的道家注重「煉神化氣」「煉神還虛」的方法和程式，也等於佛家「持戒、修定、生慧」的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。
由此可知專執人體內部性腺內分泌的「精蟲」、「卵子」，為修道靜坐的基本，那是值得仔細研究的問題。不過，這種觀念和方法，對於體力衰弱或已過中年和將近垂暮的人來說，那又須另當別論了。總之，修道和靜坐，是一種智慧之學，它並非靠盲目的信仰和固執的偏見，可以貫徹始終的。
人的生命歸納起來，不外是「身」「心」兩種的組合。但是生理「身體」的主要功能，歸納起來，又不外是「精」「氣」兩種作用，它是屬於「感覺」的範圍。「心」的主要功能，一言以蔽之，都是屬於「知覺」的範圍。它是「神」的作用。過去所說的。都是依循一般「靜坐」和「修道」的路線來講，所有在「靜坐」中有關生理的反應--即是氣脈的動相，也都是「感覺」的部分。「感覺」是後天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從「感覺」入手而返還「感覺」與「知覺」，進入於渾然一體的境界。但是離開「感覺」，也就無法從事於修道。
所以必須要了解氣通「任」「督」二脈，乃至全盤打通了「奇經八脈」，那也只是「感覺」所成就的效果而已。而且在「練精化氣」的過程中，自有一番氣脈通暢的反應，跟著工夫的進境而反映不同。在「煉氣化神」的過程中，又有一番氣脈通暢的反應，自然與「煉氣化神」的工夫配合，各有不同的境界。古來「丹經」上所說的「九轉還丹」之妙，後世有人硬加牽強附會，把它配合上氣脈的關係，如何若何地轉通「任」「督」二脈多少次，才算是合於九九之數。雖然有點過分牽強，但是拿來說明鍛鍊「精」「氣」「神」的三部曲，每一層自然有每一層的內涵變化，倒也不可厚非。
上面講過。我們要認識「煉精化氣」的工夫時，首先須要瞭解什麼才是「真精」，切勿完全否認了後天的「精力」作用，或誤認後天的「精蟲」「卵子」便是「精」的絕對代表。其實，後天的「精力」，也是真精的變化。換言之，新生命的來源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對的關係的。當性腺充分活動，而絲毫沒有配合意識觀念上的**欲時，這時的確是接近「真精」的狀態。由此保持不變，由於性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產生一股力量，走向脊髓神經的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動功能。這個時候所刺激反應出的唾腺，又促使甲狀腺的活動，在感覺上，心胸愉快開朗，莫可言喻。但這種初步現象，應該只能說是「督脈」在「煉精化氣」過程中的一種狀況，並非說修道的成果，僅止於此而已。功夫踏實的人，一身細胞都會起變化，細嫩透亮，那是不成問題的事。尤其在面部的肌肉和細胞，更加顯著，仔細透視，隱隱約約，自然都會是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿面，而肌肉的細胞並未發生顯著的變化時，那是一種歧途，要當心可能「血壓」過高。這是由於心念的執著過甚，或有「相火」遊行，夾帶有色慾的嫌疑。
過此以往，跟著而來的，便是「任」脈--包括自律神經系統的打通。尤其是「中宮」胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺。到此之時，如果能心空清淨，靜待睪丸和「**」（又名海底）的自然收縮，（女的便有子宮收縮，**發生反應的現象。）覺著如有一線力量，自前向上婚恥骨之內而上衝到小腹的「下丹田」部分，與「中官」下降的氣機相接，陡然之間，促使青春腺（腹部）的活力恢復，發生無與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時這種快感，循雙腿內股而直透到兩足心和兩足趾。那時其樂融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正「煉精化氣」初步的成就。
至於在此過程中，因為男女老幼、體力強弱、秉賦異同等種種關係。各人的變化和過程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現象，一時說之不盡。而且「靜坐」工夫到此，還有隨時因事而退墮的可能，如不謹慎小心，又缺智慧的開發和保障，也只等於一番遊戲而已。「煉精化氣」是開啟青春腺之結的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬於「感覺」的狀態，只能說是修道的「加行」（加工）的徵信，離證道還很遙遠。如果真能達到如此境界，那麼「返老還童」和「卻病延年」，是不成問題的。
45、煉氣和止息
有關「煉精化氣」的大概情形，已經略如上說。接著便要講「煉氣化神」的事了。但「煉精」真能化氣嗎？「煉氣」又如何才能化神呢？這些口說，粗聽起來，好像都是言之成理，頗足引人入勝。事實上，在在處處都是問題。上文已經講過「精」非「精液」之精，現在更要說明純粹的「真氣」，也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只須初步借用呼吸的氣機，引發人體本自具有的「真氣」而已。那麼，「真氣」究竟是什麼東西呢？這真是一個難下定義的問題。尤其對於外國友人來講（包括西方文化的各個語文系統），更加難以說明。在西方的語文中，提到這個「氣」字，便自然要想到瑜伽術（yoga）和prana這個字。但這個字的涵義和道家與真正禪定工夫所謂的「真氣」，還是存有小同大異之處，並不完全一樣。如果勉強引用現代自然科學的知識來講，也可以命名它是「人體的生命能」或者比較相近。