‘；嵩高維嶽，峻極於天。‘；——
《詩經》
《史記#83;；封禪書》載曰‘；昔日代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方。‘；這一句話，闡明瞭嵩山在五嶽中的重要地位。
嵩山，堯舜時代稱‘；外方‘；；夏禹時稱‘；嵩高‘；、‘；崇山‘；；周平王東遷洛陽後，始定‘；嵩嶽山‘；為中嶽，以後各代均稱嵩山為中嶽。
中嶽嵩山東西長達0千米，共有七十二峰，東為太室山，西為少室山，其主峰海拔52米，氣勢磅礴，猶如橫臥的巨人，古人說‘；嵩山如臥‘；，明朝的著名文學家袁宏道，則說嵩山像一條很清瘦的臥龍，道出了嵩山獨特的形體特徵。
太室山，位於河南省登封縣北，為嵩山之東峰，海拔440米。據傳，禹王的第一個妻子塗山氏生啟於此，山下建有啟母廟，故稱之為‘；太室‘；（室妻也。）。太室山共有三十六峰，巖幛蒼翠相間，峰壁環向攢聳，恍若芙蓉之姿。主峰‘；峻極峰‘；，則以《詩經#83;；嵩高》‘；峻極於天‘；為名，後因清高宗乾隆遊嵩山時，曾在此賦詩立碑，所以又稱‘；御碑峰‘；。登上峻極峰遠眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有潁水奔流，北望黃河如帶。倚石俯瞰，腳下峰壑開綻，凌嶒參差，大有‘；一覽眾山小‘；之氣勢。山峰間雲嵐瞬息萬變，美不勝收。古人呂守曾有詩曰‘；三十六峰如髻鬟，行人來往舒心顏。白雲蓬蓬忽然合，都在虛無縹緲間。‘；道出了嵩山之奇美和遊人心境的愉悅與寧謐。
少室山，東距太室山約0千米。據說，夏禹王的第二個妻子，塗山氏之妹棲於此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂‘；少室‘；。少室山山勢陡峭峻拔，也含有三十六峰。諸峰簇擁起伏，如旌旗環圍，似劍戟羅列，頗為壯觀。主峰御寨山，海拔52米，為嵩山最高峰，山北五乳峰下有聲威赫赫的少林寺。少室山頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險。據《河南府志》載，金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰時，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山頂屯兵，故稱‘；御寨山‘；。御寨山西有水櫃一處，人稱‘；小飲馬池‘；，水量能供萬人食用，傳說明末李際遇起義即在此處駐兵。
太室山和少室山，兩座高山層巒疊嶂，綿延起伏於黃河南岸。自古以來，它們引起了許多詩人的遐想，吸引了無數遊客的關注，於是歷代的墨客騷人、僧道隱士以及帝王將相，根據這些山峰的形態和麵貌。差不多給每一座山峰都起了美麗的名稱，遂有七十二峰之說。在這些群峰的環抱裡以至峰頂之上，逐步蓋起了無數的梵宇琳宮、道院僧房。於是乎古代的帝王們也在這裡建立行宮，學者們也在這裡建立書院，隱士們也在這裡沽名釣譽，尋找做官的捷徑，而今人們則在這裡尋幽覓古，飽覽大好風光。
嵩山位於中原，是中華民族最早發祥、活動的地區之一。2000多年前，大禹曾在這一地區建立了奴隸制國家，號稱天下之中。相傳嵩山是中嶽神居住的地方，歷代不少帝王在此遊興封禪。漢武帝登山時，聽到山呼萬歲之聲，故今有萬歲峰；唐朝武則天封嵩後，改縣名‘；登封‘；。自南北朝（西元420589）起，嵩山就成為宗教、文化薈萃之地，建有72畝。
嵩山主要景觀
中嶽廟
中嶽廟，位於嵩山南麓的太室山腳下，距登封縣城東4千米，可乘車前往，十分方便。它背倚黃蓋峰，面對玉岸山，群山環抱，佈局謹嚴，規模宏偉，紅牆黃瓦，金碧輝煌，乃五嶽中儲存較為完好的一所廟宇。
中嶽廟給人的印象是大。規模大，廟宇大，神像大，氣魄大。如此宏大而又幽雅莊嚴的廟宇在全國也是罕見的。該廟現佔地面積0萬餘平方米，廟房400餘間，也是河南省規模最巨、最完整的古代建築群。它們彷彿是一群歷史老人，靜謐的肅立著，對遊人訴說中國輝煌的古代文明。中嶽廟歷經2000多年的滄海桑田，風吹雨打，多少代人不懈地修建，才得以完好地儲存到現在。
中嶽廟舉創於秦代，原名太室祠，為祭祀太室山神的場所。歷史上的漢武帝，對於建設全國統一的多民族國家作出過巨大的貢獻，但因時代的侷限，到了晚年，熱衷於神仙方士之說，渴望自己能夠同傳說中的軒轅皇帝一樣，成為神仙。西漢元封元年（西元前0年），漢武帝遊覽和禮祭嵩山，在登上太室山時發生了奇蹟隨從的官員在山上聽到好像有呼「萬歲」的聲音，其實，這是方士們為博得漢武帝歡心，投其所好而設的一個騙局。但晚年好大喜功，貪戀長壽的漢武帝聽後十分高興，於是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的樹木，以山下之百產封給神祠作為供奉之用，使中嶽廟地位更加鞏固。同時，太室山也被封為「嵩高山」，簡稱「嵩山」，正式與中國原有的四嶽並列，稱為「中嶽」。
北魏時，祠址經過了三次遷移後，定名為中嶽廟，從此由道教管理。唐代中嶽廟得到了進一步發展。武則天來此封禪，稱嵩山為「神嶽」，改嵩陽縣為登封縣。武氏對中嶽廟的「情」有獨鍾，使它的聲望日益興盛，八方傳播。唐玄宗在當時的中嶽廟址重新增修廟宇，是中嶽廟的鼎盛時期，為之奠定了堅固的基礎。宋太祖金妝神像，嶽神的冠戴衣著沿襲至今。以後又繪飾壁畫，遍植松柏，不斷為之增添光彩。各代經過多次修建，清乾隆年間更大加修整，又設宜道會司，以掌管全縣的道教事務。乾隆十五年（西元750年）十月初一，清高宗（即乾隆）至中嶽廟致祭，當夜御製《謁岳廟》詩二首，其一為「正正堂堂地，巍巍煥煥京。到來瞻氣象，果足慶平生。愜我長年願，陳茲祈歲情。忽聞鸞鶴韻，疑有列仙迎。」中嶽廟「得寵」於歷代帝王，由此可見一斑。廟內主要建築，從南向北，由低至高，順次為中華門、遙參亭、天中閣，配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、峻極坊、大殿、寢殿、御書樓，前後共重。最北以黃蓋亭為終端，站在亭內可俯瞰中嶽廟全景，遠眺蒼翠群山。中軸線兩側建有太尉宮、火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮等。殿宇、樓閣、廊廡等共400餘間，氣勢恢宏。廟內古柏參天，碑碣林立，珍存著許多文物瑰寶。
中嶽廟既是祭祀嶽神的場所，又是重要的道教宮觀。道教雖然興起於東漢時代，其來源卻是我國遠古時代的巫術，後來繼承了秦、漢以來的神仙方士之傳統，歷史淵源較長。中嶽廟是道教在嵩山地區的最早基地，原是為了祀奉中嶽神而設的。道家尊中嶽廟為「第六小洞天」，他們認為這裡是周朝的神仙王子晉的昇仙之處。王子晉又名王子喬，傳說是周靈王（西元前57545年）的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲，遊於伊水和洛水之間。那時嵩山有一個道士叫浮丘公，接他上嵩山。幾十年後，有人在山中見到他，他說，告訴大家，七月七日，在緱氏山頭等我。那日，果然見他乘白鶴，盤旋數日後才離去。於是後人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀念他。嵩山峻極峰以東的白鶴觀，揹負三峰，左右皆絕壁，即為紀念王子晉而建。
據《道學傳》說，道教創始人張道陵曾在嵩山修道九年。南北朝時，又有著名道士寇謙之在此改革「五斗米道」，創立「新天師道」。峻極門東側的《中嶽嵩高靈廟碑》就是當年刻立的，碑文記載寇謙之修中嶽廟和傳道的事蹟，是關於這位名道最早的記錄。此後，歷代還有不少知名道士在這裡主持過道場。峻極門東側還有《五嶽真形圖碑》，這一高3米的碑石雕刻著象徵五嶽的圖象，為明代萬曆年間所刻立。據道教經典《雲笈七籤》說，五嶽真形圖是道士入山辟邪的護身符，一切妖鬼蟲虎都不能近。如今河南道教協會就設在中嶽廟，每年農曆三月和六月廟會熱鬧非凡，這一習俗至今不衰。
漢三闕
離中嶽廟不遠有太室闕，少室闕與啟母闕，並稱「中嶽漢三闕」，都是全國重點文物保護單位。闕是一種古代建築物，常置於帝王所居的宮門前面。它常是兩個一組，分立於行道兩旁。兩者之間並沒有建築物連線，當中闕然，所以叫闕。闕實質上是立在古代宮殿、祠廟和陵墓前的一種表示尊嚴的裝飾性小建築，每闕由正闕和副闕組成，各闕一般由闕基、闕身、闕頂三部分組成。嵩山地區在漢代建築了五個石闕，其中一個在嵩山南面的箕山之上，叫許由廟闕，另一個在中嶽南麓，叫靈星壇闕，是圓形石闕，這倆個石闕現已不存。現存的中嶽漢三闕既是一種古老的建築藝術，又是一種特殊的石雕極品，
太室闕在中嶽廟門前約500米處，是漢代太室山廟前的神道闕，建於東漢安帝元初五年（西元8年）。正闕高3.92米，副闕高2.米，兩闕間相距.75米。闕由長方形大石塊壘砌而成，上面用巨石雕成「四阿頂」。正闕四面雕刻著人物、車馬出行、馬技、劍舞以及龍、虎、象、玄武、蟾蜍、鬥雞、犬逐兔等影像50多幅，形態生動，線條流暢。特別是車馬出行圖，描繪了當時貴族的遊樂情狀。這些富有動感的影像，顯示出漢代人們的審美情趣。副闕刻有題額和銘文，題額為篆書，銘文為八分隸書。銘文下面的30餘行字，字型有篆有隸，還有篆隸參半的書法，可能是由篆到隸的過渡字型。這些碑文為研究我國書法的流變儲存了重要的實物「證據」。
少室闕在少室山下邢家鋪村西面，為漢代少室山廟的神道闕，稍晚於太室闕。正闕高3.9米，副闕高2.5米，兩者相距.75米，建構與太室闕大致相似。闕壁遍佈雕刻影像，多達0餘幅，內容豐富多彩，有車馬出行、馬戲、蹴鞠、馴象、獵鹿、鬥雞、月宮等。最令人注目的是馬戲圖，兩匹駿馬，四蹄騰空，勢如飛馳。前一匹馬上，少女穿緊身衣褲，作弓形倒立；後一匹馬上，少女身體後傾，舒展長袖隨風飄舞。構思極為巧妙，技藝非常精湛，把人和馬的神韻都表現出來了。蹴鞠、鬥雞等，也都刻畫得活靈活現。這些都是漢代雕刻藝術的傑作，也使人們看到漢代文化體育運動發展的狀態。
啟母闕在萬歲峰下，為啟母廟前的神道闕。闕高約4米，頂部已部分毀損，兩闕間距離7米。銘文為小篆體，是漢代書法難得的精品，歷來為金石家所關注。文中記述了夏禹和他父親治水的事蹟，也很有歷史價值。闕身又刻有影像0餘幅，內容除車馬出行、蹴鞠、馴象、鬥雞等之外，還有飲宴、幻術、百戲、大禹化熊、郭巨埋兒等。幻術圖中，有一袒胸露腹之人，雙手抱一長頸瓶，仰面吐火，別有一種情趣。這些影像也是反映漢代文化的珍品。
法王寺
法王寺位於嵩山太室南麓玉柱峰下。它的悠久歷史，在嵩山諸寺院中，是首屈一指的。
佛教傳入我國，大約在西漢末至東漢初。漢明帝時曾派蔡愔、秦景等出使印度尋求佛法。蔡愔赴印，遇見了高僧攝摩騰，求得了佛經和佛像，並偕同印僧一起歸漢。明帝十分高興，便於洛陽城西門外立精舍為寺，因歸來時以白馬負經，故稱白馬寺。這是我國的第一座佛教寺院。其時在永平十一年（西元8年）。建立白馬寺之後的第四年（永平十四年，西元7年），漢明帝又在嵩山玉柱峰下，建立了一座王寺。據說是為印僧竺法蘭譯經而建。它不僅是嵩山第一座佛寺，而且也是我國最古老的名寺之一。近兩千年來，這座古剎，幾經興衰，但仍然儲存了不少文物古蹟。此寺恰好處在「嵩門」（兩座山峰對立如闕門）的正西面，每年仲秋節，這裡是人們欣賞月景的好地方。
法王寺現存建築，前為硬山式山門三間。穿過山門，只見院內有千年白果樹數株，枝葉繁茂，樹徑數圍，遊人夏日至此，頓感涼爽清新。山門之後的大雄殿，為面闊五間硬山式建築；殿前寬闊的月臺中部，原有石砌池塘一座，寬約丈許，名曰「紫金蓮池」。相傳生公（一說是禪宗二祖慧可）在此講經說法時，地湧金蓮，開中秋一月。大雄殿後，為地藏殿，面闊七間硬山式建築。殿前月臺，即為仲秋待月之臺。