果不其然，在廁所裡發現了李赤。只不過，這一次，李赤已經變成一具臉色猙獰的死屍。
毫無疑問，李赤被鬼所迷，不是一般的鬼，而是廁鬼。這類鬼，早在六朝時的志怪筆記中就出現了，《甄異錄》記載：「庾亮鎮荊州，亮登廁，忽見廁中一物，如方相，兩眼盡赤，身有光耀，漸漸從土中出……」《幽明錄》亦記載：「阮德如，嘗於廁見一鬼，長丈餘，色黑而眼大，著白單衣，平上幘，去之咫尺……」
李赤死後，有位唐朝名人為他寫了篇傳記，柳宗元的《李赤傳》開篇是這樣的：「李赤，江湖浪人也，嘗曰：吾善為歌詩，詩類李白，故自號曰李赤……」在該傳中，柳詩人用很大的篇幅描寫了李赤對廁所的迷戀，比如有一次，大家又找不到李赤了，幾個人一碰頭，同聲道：「去廁所！」
鑽進廁所，見李赤趴在便池邊詭秘地微笑，正欲鑽進去。大家急忙把他的大腿抱住，拉了上來。李赤反而大怒，問他們究竟想幹什麼，並聲稱自己看到了仙境。
貞元中，吳郡進士李赤者，與趙敏之相同遊閩。行及衢之信安，去縣三十里，宿於館廳。宵分，忽有一婦人入庭中。赤於睡中蹶起下階，與之揖讓。良久即上廳，開篋取紙筆，作一書與其親，雲：「某為郭氏所選為婿。」詞旨重疊，訖，乃封於篋中，復下庭，婦人抽其巾縊之。敏之走出大叫，婦人乃收巾而走。及視其書，如赤夢中所為。明日，又偕行。南次建中驛，白晝又失赤。敏之即遽往廁，見赤坐於床，大怒敏之曰：「方當禮謝，為爾所驚。」浹日至閩，屬寮有與赤遊舊者，設宴飲次，又失赤。敏之疾索於廁，見赤僵仆於地，氣已絕矣。（《獨異志》）
李赤最終死在了廁所裡，相比於他要超越的李白死於清波中，在詩意方面似乎差了些。
李赤是個神經質的詩人，一路被鬼跟蹤，最終喪命。唐朝時，另有詩人曹唐，死得也比較怪。
曹唐生活在晚唐，喜歡寫仙道詩。此人曾被美國著名漢學家、《撒馬爾罕的金桃》《朱雀：唐朝南方的形象》的作者謝弗研究，他專門寫了一本名為《曹唐的道教詩》的書。
晚年的曹唐，寓居江陵寺中。有一日，他在寺裡閒逛，於紅葉飄飛的林中發現一口廢棄的古井。
曹唐上前去，臨井觀看，望見水波幽幽。此井既古，可否通達仙境？曹唐突然想起自己寫過的《劉晨阮肇遊天台》一詩裡的「洞裡有天春寂寂，人間無路月茫茫」兩句。再次遙望古井，詩意新發，隨口而吟：「水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。」感覺改後更佳，水霧蒼茫，有登仙境之感。
轉天，曹唐來到林中閒坐，見二女子衣著清素，面容絕美，緩步而來，口中也有所吟。及近處，聽到她們所吟的，正是自己昨日新改的詩歌。曹唐感到很奇怪，該詩新改，並未示與他人，二女又如何能歌吟？於是起身呼而追之，二女似乎什麼也沒聽到，依舊信步而行。又走了十餘步，便消失了。
曹唐後來將此事說與朋友寺僧法舟聽，法舟道：「兩天前，有一少年拜訪我，懷揣一碧箋，上有詩句：水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。」說罷，他向曹唐出示了那碧箋。
曹唐看後，頗為惘然。幾天後，他便猝死於寺中。
開啟唐朝的詩歌版圖，我們看到曹唐的詩歌領域確實卓爾不群，一如他在林中的經歷。
曹唐是廣西桂林人，宣宗大中年間中進士，主要活動於唐懿宗鹹通年間。唐朝詩人眾多，曹唐之所以能夠跳出來，一如前面所提，靠的是詩歌的題材。按《唐才子傳》的說法：「唐始起清流，志趣澹然，有凌雲之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不減，遂作《大遊仙詩》五十篇，又《小遊仙詩》等，紀其悲歡離合之要，大播於時。」
曹唐的《遊仙詩》系列，題材多取自六朝志怪筆記，比如《劉晨阮肇入山遇仙組詩》，即以《幽明錄》裡的故事為主題。此組詩共有五首：
《劉晨阮肇遊天台》：「樹入天台石路新，雲和草靜迥無塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢後身。往往雞鳴巖下月，時時犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問主人。」
《劉阮洞中遇仙人》：「天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。雲竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞裡乾坤別，紅樹枝邊日月長。」
《仙子送劉阮出洞》：「殷勤相送出天台，仙境那能卻再來。雲液既歸須強飲，玉書無事莫頻開。花當洞口應長在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。」
《仙子洞中有懷劉阮》：「不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞裡有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風燈易零落，此生無處訪劉郎。」
《劉阮再到天台不復見諸仙子》：「再到天台訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閒深洞，雲鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似往年春。桃花流水依然在，不見當時勸酒人。」
曹唐以詩歌的方式重寫和續寫志怪，在歷史上絕無僅有。
但在當時也有人不服，比如另一位詩人羅隱。二人俱有才華，但羅的名氣在當時大於曹唐。文人相輕，大家互相看不上。在一個宴會上，羅隱對曹唐說：「老兄的《遊仙系列》寫得甚好，但其中的《劉阮組詩》的第四首似乎有些問題啊！」
曹唐放下手中的酒杯。
羅隱：「如果沒記錯的話，該詩中的‘洞裡有天春寂寂，人間無路月茫茫。’我覺得所描寫的不是仙境，而是鬼域！」
曹唐聽出其中的嘲笑意味，於是道：「似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成後，辜負穠華過此身！」
羅隱：「這是我的《牡丹》詩。」
曹唐：「足下詩中的‘若教解語應傾國，任是無情也動人’，好像歌詠的是女障而不是牡丹啊！」唐朝貴族有習慣，寒冬時，以裸露的性感美女圍於四周，以取暖氣，稱為「女障」，又稱「肉障」。
曹唐語落，在座的客人大笑。
羅隱憤憤。
在這裡，我們更關心的是羅隱的判斷：那詩描寫的不是仙境，而是鬼域。
與羅隱對坐，當在曹唐林中際遇之前，羅隱鬼詩一說竟一語成讖，這恐怕是二人當時都沒想到的。
進士曹唐，以能詩名聞當世。久舉不第，嘗寓居江陵佛寺中亭沼，境甚幽勝，每自臨玩賦詩，得兩句曰：「水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。」吟之未久，自以為嘗制皆不及此作。一日，還坐亭沼上，方用怡詠，忽見二婦人，衣素衣，貌甚閒冶，徐步而吟，則唐前所作之二句也。唐自以制未翌日，人固未有知者，何遽而得之？因迫而訊之，不應而去。未十餘步間，不見矣。唐方甚疑怪。唐素與寺僧法舟善，因言於舟，舟驚曰：「兩日前，有一少年見訪，懷一碧箋，示我此詩，適方欲言之。」乃出示，唐頗惘然。數日後，唐卒於舍中。（《宣室志》）
唐人寫志怪，非常喜歡穿插詩歌，進而成為詩化故事的一種手段。又如《宣室志》載：「晉昌唐燕士，好讀書，隱於九華山。嘗日晚，天雨霽，燕士步月上山。夜既深，有群狼擁其道，不得歸，懼既甚，遂匿於深林中。俄有白衣丈夫，戴紗巾，貌孤俊，年近五十，循澗而來，吟步自若，佇立且久，乃吟曰：‘澗水潺潺聲不絕，溪壠茫茫野花發。自去自來人不知，歸時唯對空山月……’」
主人公空山遇鬼的故事並不重要，重要的是詩情營造下的空幽氛圍；或者說，所呈現出的一種純粹的詩意的世界。
這是唐人的情懷。
出現在志怪中的這些詩，跟著名詩人寫的作品相比，其實並不差，正如明代楊升庵曾言：「詩盛於唐，其作者往往託於傳奇小說、神仙幽怪以傳於後，而其詩大有妙絕今古一字千金者。」